Tibetan
་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགོག་བདེན་གསར་དུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མའི་རིགས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མིན་པར་དྲི་མ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཕྱིས་གཉེན་པོས་བཅོམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གསུམ་པ་ནི། དྲི་མ་རྣམས་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་བསལ་བར་བྱ་རྒྱུ་ཡང་མེད། གཉེན་པོས་དྲི་མ་སྤངས་པའི་འགོག་བདེན་སྔར་མེད་གསར་དུ་གཞག་ཏུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། དེའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་གཉིས་ནི། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་མཚོན་ནས་སྟོན། ཅི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། གོང་དུ་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གོང་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་མཉམ་བཞག་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ནི། མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། འོ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རྣམས་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྔར་གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རྣམས་ཚང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ལྟར་ན་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་པའམ། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ལྟར་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཐོག་མར་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐོང་སྤང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བསྡུ་བྱར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་རྣམས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་གྱི་མདོ་ཚིག་མི་འབྱུང་བས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བར་སྐབས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ་དགོས་པ་ཡང་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་དང་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གམ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པས་མཚོན་ནས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། སྐབས་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ཁྱད་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་སྐད
Chinese
没有，并且生灭灭尽的寂灭之谛新获得的说法是不存在的，因为见道所断的染污之类本来就是寂灭的自性。这由“无有寂灭之自性”等一颂来表示。第二，如果不是这样，而是染污真实存在，后来被对治所摧毁，那么，导师佛陀断除了所知障，又承认所知障真实存在，这二者就相违背了。这由“其他的法也有”等一颂来表示。第三，染污不是原来就存在，然后被对治所清除；也不是通过对治断除了染污后，新设立一个以前没有的寂灭之谛。这由“于此无有当除者”等一颂来表示。第三，真实的对治道见道顶加行是，“布施等一一”等一颂来表示。其中的差别，作为道之本体的狮子奋迅和加行狮子奋迅二者是，“此后狮子奋迅之”等两句来表示。“依缘起之正理”等两句，表示初地后得的所有修持。如何表示呢？如果上面已经从十六刹那的角度讲述了所有的见道，那么，这十六刹那全部都是见道顶加行吗？上面是从后得中引导定解的角度来表示的，而这里的见道顶加行是，彻底断除所有见道所断的无间道，因此，在之前所说的忍位和智位十六刹那中，只有菩萨的见道苦法忍才是见道顶加行。这由后面的两句来表示。那么，菩萨的见道苦法忍是安住在空性离戏之中的，是般若波罗蜜多，如果是这样，那么它就不具备其他的波罗蜜多了吗？在之前理解和修持的时候，布施等每一个波罗蜜多之中，也具备其他的波罗蜜多，这样的修持就是菩萨的
English
There is not, and the statement that the cessation of arising and ceasing, the truth of cessation, is newly obtained does not exist, because the types of defilements to be abandoned by the path of seeing are originally of the nature of cessation. This is indicated by one verse such as "There is no nature of cessation." Second, if it is not like that, but the defilements truly exist and are later destroyed by the antidote, then the teacher Buddha has abandoned the obscurations to knowledge, and also admits that the obscurations to knowledge truly exist, which is contradictory. This is indicated by one verse such as "Other dharmas also exist." Third, the defilements are not originally present and then cleared away by the antidote; nor is a truth of cessation that did not exist before newly established after the defilements have been abandoned by the antidote. This is indicated by one verse such as "Here there is nothing to be removed." Third, the actual antidote, the peak application of the path of seeing, is indicated by one verse such as "Generosity and so on, one by one." The difference between them, the Lion's Leap, which is the essence of the path, and the application, the Lion's Leap, are indicated by two lines such as "Then the Lion's Leap." Two lines such as "According to the logic of dependent arising" indicate and represent all the practices of the subsequent attainment of the first ground. How is it shown? If all the paths of seeing have been explained above from the perspective of the sixteen moments, then are all sixteen moments the peak application of the path of seeing? Above, it was shown from the perspective of leading to certainty in subsequent attainment, but here, the peak application of the path of seeing is the uninterrupted path that completely abandons all that is to be abandoned by the path of seeing. Therefore, among the sixteen moments of forbearance and knowledge mentioned earlier, only the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of the dharma of suffering, is the peak application of the path of seeing. This is indicated by the last two lines. So, the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of the dharma of suffering, is settled in emptiness, free from elaboration, and is the Perfection of Wisdom. If so, then does it not possess the other perfections? In the previous stage of understanding and practice, each of the perfections, such as generosity, also possesses the other perfections. That practice is the bodhisattva's.
Chinese
因此，在见道苦法忍的阶段会显现。菩萨的见道苦法忍中，每一个波罗蜜多都具备六波罗蜜多的修持，这种修持是完整的。这两句词表达了这个意思。如果确定见道只有一个刹那，那么在等持的唯一刹那之后，或者如果确定有十六个刹那，那么在无间道唯一刹那之后，就会出现之前所说的解脱道十五个刹那，这是缘起的法性。因此，在十六个等持刹那圆满之后，不被后得所中断，首先以顺应和不顺应的方式进入八解脱和九次第定，修持见道的特殊之处，即成为道的本质的狮子奋迅三摩地。为什么需要这样做呢？为了在见道顶加行阶段获得八解脱和九次第定的自在。为什么称为狮子奋迅呢？因为对见断二障没有恐惧。《般若经》中，在见道顶加行阶段宣说成为般若波罗蜜多所摄的禅定波罗蜜多时，特殊之处在于，作为道的本质的狮子奋迅，以及加行狮子奋迅，和正行顿超会无间断地出现，因此不会出现关于缘起观的经文词句。因此，至尊者在此期间说了关于缘起观的两句话，这是有必要的，必要之处在于为了遣除见道等持和修道等持之间是否会无间断出现的疑惑。如何理解呢？在见道等持一个或十六个刹那圆满之后，立即会出现作为特殊道之本质的狮子奋迅三摩地。之后，以缘起观为代表，以及《十地经》中所说的十二百功德，以及第二品和第三品，以及在殊胜相品中所说的见道等持...
English
Therefore, it manifests in the stage of the kṣāntir dharma of suffering in the path of seeing. In the kṣāntir dharma of suffering in the path of seeing of a Bodhisattva, each pāramitā possesses the practice of the six pāramitās, and this practice is complete. These two lines express this meaning. If it is certain that the path of seeing has only one kṣaṇa, then after that single kṣaṇa of samāhita, or if it is certain that there are sixteen kṣaṇas, then after that single kṣaṇa of the uninterrupted path, the fifteen kṣaṇas of the liberation path previously mentioned will appear, which is the dharmatā of dependent origination. Therefore, after the completion of the sixteen kṣaṇas of samāhita, without being interrupted by the subsequent attainment, one first enters into the eight liberations and the nine serial abidings in accordance and discordance, and practices the special feature of the path of seeing, which is the samādhi Lion's Play, which has become the essence of the path. Why is it necessary to do this? In order to obtain mastery over the eight liberations and the nine serial abidings in the stage of the peak application of the path of seeing. Why is it called Lion's Play? Because there is no fear of the two obscurations to be abandoned by seeing. In the Prajñāpāramitā Sūtra, when explaining the dhyāna pāramitā that is included in the Prajñāpāramitā in the stage of the peak application of the path of seeing, the special feature is that the Lion's Play, which is the essence of the path, and the application Lion's Play, and the actual breakthrough will appear without interruption, so the sutra verses on the view of dependent origination will not appear. Therefore, the venerable one spoke two sentences on the view of dependent origination during this period, which is necessary, and the necessity is to dispel the doubt of whether the samāhita of the path of seeing and the samāhita of the path of meditation will appear without interruption. How to understand it? After the completion of one or sixteen kṣaṇas of the samāhita of the path of seeing, the samādhi Lion's Play, which is the essence of the special path, will immediately appear. After that, represented by the view of dependent origination, as well as the twelve hundred qualities mentioned in the Daśabhūmika Sūtra, and the second and third chapters, and the samāhita of the path of seeing mentioned in the chapter on special characteristics...