Tibetan
གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག འཕགས་རྒྱུད་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་བསྟན་གྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དེ། དེ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉིར་སྣང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པས་ནི་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དེ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་མཚན་མོ་འདས་ནས་ནངས་པར་གྱི་དུས་སུ་ངས་སྲོག་ཆགས་ལྕེ་སྤྱང་སྐད་འབྱིན་པའི་སྒྲ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པས་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚིག་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ངོས་གཟུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུ། དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། རྣལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཚུལ། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཚུལ་དགག་པ། གྲོལ་བ་འདོད་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ལ། དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་དགག་པ་དང་། མཁས་བླང་འགལ་བས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡོད་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། རྣ
Chinese
是就所依而立的实执分别，因为圣者相续中没有它的缘故。真实显现的增益执分别唯独存在于圣者的相续中，这是就补特伽罗而立的真如作意增益执分别，因为异生相续中没有就补特伽罗而立的真如作意增益执分别的缘故。 像这样在《二显》中说：“一切法是无我的。”难道这样的法不是异生也能证悟的吗？因此，以能执的相状，以第一种安立方式不能周遍，如果这样说。 那些是信解作意，而这里是想要说真如作意，所以没有意义。 圣者也有这样的情况，例如，比丘们，夜晚过去，到了早晨的时候，我听到了动物豺狼发出声音的声音。 同样，我在那个时候，那个时候变成了兽中之王狮子，肢体没有残缺。 这样不是说了吗？因此，以能执的相状，以第二种安立方式不能周遍，如果这样说。 那些话是名言谛，不是胜义谛，因此没有意义。 第二，确定对治道见道的顶加行方面， 导师以道见道的顶加行的因， 它的果大菩提， 真实的道见道的顶加行这三者。 第一是， “于菩提向他宣说等”，用一个偈颂来表示。 第二方面， 中观派的宗义的大菩提的观点， 破斥有实宗义的大菩提的观点， 劝请想要解脱的人进入空性这三者。 第一是， “垢尽且不生等”，用一个偈颂来表示。 第二方面， 以事物力量的理证破斥， 以智者取舍相违破斥这两种。 第一是， “于无灭之自性等”，用一个偈颂来表示。 第二是， “其他之法亦存在等”，用一个偈颂来表示。 第三是， “于此有无所遣除等”，用一个偈颂来表示。 诸
English
It is the conceptualization of grasping at reality that is established based on the object of reference, because it does not exist in the continuum of the noble ones. The conceptualization of imputation that is explicitly manifested exists only in the continuum of the noble ones, which is the conceptualization of imputation of suchness-oriented attention established based on the person, because in the continuum of ordinary beings, there is no conceptualization of imputation of suchness-oriented attention established based on the person. In this way, in the Two Appearances, it is said: "All phenomena are without self." Are such phenomena not also realized by ordinary beings? Therefore, with the aspect of the grasper, the first way of establishing it is not all-pervasive, if you say so. Those are faith-oriented attention, but here it is intended to speak of suchness-oriented attention, so it is meaningless. Noble ones also have such cases, for example, monks, after the night has passed, in the morning, I heard the sound of an animal, a jackal, making a sound. Similarly, at that time, at that moment, I became the king of beasts, a lion, with limbs not crippled. Isn't that what was said? Therefore, with the aspect of the grasper, the second way of establishing it is not all-pervasive, if you say so. Those words are conventional truths, not ultimate truths, so they are meaningless. Secondly, in terms of identifying the antidote, the peak practice of the path of seeing, the teacher explains the cause of the peak practice of the path of seeing, its result, the great enlightenment, and the actual peak practice of the path of seeing, these three. The first is: "To show others the path to enlightenment, etc.", which is shown in one verse. In the second aspect, the view of the great enlightenment according to the Madhyamaka school, refuting the view of the great enlightenment according to the Realist school, and advising those who desire liberation to enter into emptiness, these three. The first is: "With defilements exhausted and not arising, etc.", which is shown in one verse. In the second aspect, refuting with the reasoning of the power of things, and refuting with the contradiction of the wise choosing, these two. The first is: "In the nature of non-cessation, etc.", which is shown in one verse. The second is: "Other phenomena also exist, etc.", which is shown in one verse. The third is: "Is there anything to be eliminated here or not, etc.", which is shown in one verse. All
Tibetan
ལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི། དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་སོགས་གྱིས་སྟོན། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་ཚིག་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་བླའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལེའུའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དེ་དང་། དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། དེ་ཡང་སྤྱིར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། འདིར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པས། དེའི་བརྒྱུད་རྒྱུ་དང་དེའི་དངོས་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སྟོན། ཕྱི་མ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་དེ་ཡང་། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་འཐད་པ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་མི་འཐད་པ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེས་སྔར་བཤད་པའི་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྤོང་བ་ཡིན་ན། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤང་ཚུལ་ནི། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་དང་སྔར་ཡོད་སྐྱེ་འཕྲོ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དྲི་མ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་སྟོན། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་མེད་པ་དང་། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ཟད་མེད་ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེས་ཀྱང་མཐོང་སྤང་གི་རྣམ་རྟོག་གིས་རིགས་སྔར་ཡོད་གསར་དུ་ཟད་པ
Chinese
上师见道顶加行自己的体性是，布施等等每一个是，等等用一个偈颂来表示。它的差别的道是，此后狮子善伸展的，等等来表示。垢染灭尽和不生的，智慧菩提这样的场合的菩提认为是佛，因为，此处菩提这个词真实宣说，并且，续部的菩提品的时候菩提解释为佛，并且，对此进行区分，分为三身进行区分，和观点一致的缘故。根本的观点是见道的因，对治所断断除的方式，对治见道顶加行真实和三者中，第一个是，菩提向于其他，等等用一个偈颂来表示。那也是通常见道的因和，修道之因二者中，后者在第二品中已经表示完毕，此处是表示前者，它的传承之因和它的真实之因二者中，前者有俱生助缘和，亲近取因二者中，前者是第一个词句表示，后者是第二个词句表示。第二个是，后面的两个词句表示，福德众多也是，福德众多自己的，对于此似乎是这样认为的缘故。第二个中，中观派的宗义的垢染断除方式合理和实语派的垢染断除方式不合理，和知识的教证结合和三者中，第一个是，见道顶加行以之前所说的所断分别念三十六断除，如果，对治断除所断的方式是怎样呢？通常对治断除所断的方式是，所断的垢染从原始就灭尽的认为是灭尽，和不生的认为是不生而断除，不是以前有的对治新灭尽和以前有的生息断绝的方式来断除。这样的是，垢染等等两个词句表示。它的论证以前有的对治新灭尽不存在，和以前没有的新生不存在的缘故这样的是，灭尽等等两个词句表示。原因因此见道顶加行也见到所断的分別念的种类以前有的新灭尽
English
The nature of the Lama's peak practice of the path of seeing is: giving, etc., each one is, etc., is shown by one verse. The path of its distinction is: then, the lion stretches out well, etc., shows. The wisdom of the exhaustion and non-arising of defilements, the Bodhi in the case of saying "wisdom Bodhi" is considered to be the Buddha, because here the word Bodhi is actually spoken, and in the chapter on Bodhi in the Uttaratantra, Bodhi is explained as the Buddha, and if it is divided, it is divided into the three bodies, and because it is of one mind. The fundamental view is the cause of the path of seeing, the way to abandon the abandonment by the antidote, the antidote, the actual peak practice of the path of seeing, and the three. The first is: Bodhi is for others, etc., is shown by one verse. That is, in general, the cause of the path of seeing and the cause of the path of meditation. The latter has already been shown in the second chapter, and here the former is shown. Of its lineage cause and its actual cause, the former has the co-occurring condition and the proximate cause. The former is shown by the first sentence, and the latter is shown by the second sentence. The second is shown by the last two sentences: the many merits are also, the many merits themselves are, because it seems to be thought of in this way. In the second, the way to abandon defilements according to the Madhyamaka school is reasonable, and the way to abandon defilements according to the realist school is unreasonable, and the combination with the scriptural authority of knowledge, and the first of the three is: the peak practice of the path of seeing abandons the thirty-six conceptualizations to be abandoned mentioned earlier. If so, what is the way to abandon the abandonment by the antidote? In general, the way to abandon the abandonment by the antidote is to abandon the defilements of the abandonment by realizing that the defilements of the abandonment have been exhausted from the beginning and that the non-arising is non-arising. It is not to abandon them in the way that the previously existing antidote newly exhausts them and the previously existing birth is cut off. This is shown by the two sentences of defilement, etc. Its proof is that the previously existing antidote does not newly exhaust them, and the previously non-existent new birth does not exist. This is shown by the two sentences of exhaustion, etc. For this reason, the peak practice of the path of seeing also sees that the types of conceptualizations to be abandoned by seeing are newly exhausted.