Tibetan
་བསྒོམ་བྱའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ་དེ་བསྒོམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་དོན་ལྡོག་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་དཔེ་ཡང་། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་དང་། གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། བཞི་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་གང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རིགས་མཐུན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མངོན་པ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཚེ་འདིར་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་པ་དང་འདྲ་བར་འདི་ཡང་མཚན་འཛིན་གྱིས་བར་ཆད་དང་བཅས་པས་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མངོན་པ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱིས་ཚེ་འདིར་འབད་རྩོ
Chinese
当所修的三种智慧之相显现时，是为了使三种智慧之相全部显现，修习它而获得稳固后，当显现一种无漏之法时，所有与之同类的无漏之法在一刹那间显现的状态，称为刹那间的加行。第二，这种刹那间加行的自性是常边的智慧，对此从意义反体不同的角度分为四种，即当一种非异熟的无漏证悟种类显现时，所有与之同类的无漏证悟种类在一刹那间显现，以及当一种异熟的无漏证悟种类显现时，所有与之同类的无漏证悟种类在一刹那间显现，以及这两种智慧了知所知的方式，即证悟一切法无自性，以及证悟无二取执，从这些反体出发，依次安立四种刹那间的加行。其中第一种是“布施等一一亦”，等等，它的例子也是“如人汲水器连串”，等等，第二种是“何时一切白净法”，等等，第三种是“布施等行持之”，等等，第四种是“梦与彼之见性”，等等来显示的。那么，什么是非异熟的无漏证悟？什么是异熟的无漏证悟呢？这二者的证悟种类是怎样，当显现一种时，所有同类都显现的例子是什么呢？说七种不净地的无漏功德为非异熟，因为说一切有部认为非异熟的生起功德依赖于今生的努力，与此相同，此也因有实执的阻碍而依赖于努力。说清净地的无漏功德为异熟，因为说一切有部认为异熟的果是前世的业烦恼在今生不需努力
English
When one aspect of the three wisdoms to be cultivated manifests, it is for the purpose of manifesting all aspects of the three wisdoms. Having gained stability by cultivating it, when one uncontaminated dharma manifests, the state in which all uncontaminated dharmas of the same kind manifest in a single instant is called the instantaneous application. Secondly, the nature of such an instantaneous application is the wisdom of the ultimate continuity, and its characteristics are divided into four from the perspective of different meanings and negations: when one non-resultant uncontaminated realization manifests, all uncontaminated realizations of the same kind manifest in a single instant; and when one resultant uncontaminated realization manifests, all uncontaminated realizations of the same kind manifest in a single instant; and the way these two wisdoms understand the knowable, that is, realizing all dharmas as without characteristics, and realizing without the duality of grasping and grasper, from these negations, the four instantaneous applications are established in sequence. The first of these is "Even giving, etc., one by one," etc., and its example is also "Like a man's water bucket chain," etc. The second is "When all white dharmas," etc. The third is "The practice of giving, etc.," etc. The fourth is shown by "Dream and its seeing itself," etc. Then, what is non-resultant uncontaminated realization? What is resultant uncontaminated realization? What is the kind of realization of these two, and what is the example of all of the same kind manifesting when one manifests? The uncontaminated qualities of the seven impure grounds are called non-resultant, because the Sarvastivadins believe that the qualities arising from non-resultant application depend on effort in this life, and similarly, this also depends on effort because it is obstructed by the clinging to characteristics. The uncontaminated qualities of the pure grounds are called resultant, because the Sarvastivadins believe that the fruit of resultance does not require effort in this life due to the karma and afflictions of the previous life.
Tibetan
ལ་མེད་པར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་གོ །དཔེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྟོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཞིག དེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྟོགས་རིགས་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ལེགས་པར་དཔྱད་དགོས་སོ། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འབྲེལ་དང་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྣམས་རྫོགས་སྦྱོར་བ།
Chinese
就像认为无需努力就能成就一样，这里也因为获得了对无分别智慧的自在掌控，所以不依赖于努力。这两种功德的种姓在常恒的最终状态中存在，并将它们安立为这二者的证悟之种姓。例子从之前所说的内容中可以了解。以此理由也能成立，六度波罗蜜多的渐次修行从第一地开始就存在。因为渐次修行的所修证悟之种姓，在刹那修行的状态中会显现。在那里显现的法，可以包括非异熟的无漏证悟之种姓，以及异熟的无漏证悟之种姓这二者，这样想，需要好好地考察。隐义深奥宝藏之开启中，第七品的关联和困难之处已经很好地阐述完毕了。 所有圆满的修行。
English
Just as it is believed that accomplishment can be achieved without effort, here too, because mastery over non-conceptual wisdom has been attained, it is independent of effort. The lineage of these two qualities exists in the state of constant ultimate reality, and they are established as the lineage of realization of these two. The examples can be understood from what has been said before. By this reason, it is also established that the gradual practice of the six perfections exists from the first bhumi. Because the lineage of realization to be cultivated by gradual practice manifests in the state of momentary practice. The dharmas that manifest there can include both the lineage of non-resultant uncontaminated realization and the lineage of resultant uncontaminated realization. Thinking thus, it needs to be carefully examined. In the Opening of the Hidden Meaning Profound Treasure, the connections and difficult points of the seventh chapter have been well explained. All complete practices.