Tibetan
རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མཐར་གྱིས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་བྱང་སེམས་ལམ་གྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྤངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་སྒོམ་པ་དེ་མཐར་གྱིས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ཆོས་བཤེས་ཀྱིས་སོ་སོ་བ་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་བསྡུས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བཞེད་དེ། ཚིག་གསལ་ལས། སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ནི་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུའོ། །གཉིས་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསེར་གླིང་པས་སོ་སོ་བ་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་དུ་སྟོན་པ་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དང་། བསྡུས་པ་མཁྱེན་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྟོན་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལ་འཆད་དེ། རྟོགས་དཀའི་སྣང་བ་ལས། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ལས་ཟློག་པ་དང་། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སོ་སོ་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་བསྡུས་པ་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འཆད་པ་དང་། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག སོ་སོ་བ་སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གསུམ། བསྡུས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ནི་དོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་ལུགས་ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པ་དེ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་མཐར་གྱིས་པས་གོ་རིམ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་དང་མཐའ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་བསྡུས་པ་རྣམ་ཀུན་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ལ་འཆད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཏེ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་མཐར་གྱིས་པ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་བསྡུས་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མཐར་གྱིས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་འཕགས་པས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཉིར་སྣང་དུ། བགྱི་བ་སྨོས་པས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །བསླབ་པ་སྨོས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་སྨོས་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་སྨོས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སངས
Chinese
有理由的次第渐进二者中，第一，顶加行之后宣说次第渐进的加行有理由，因为顶加行以菩提心道遣除了所有不顺品，如果次第渐进的加行没有明显成办功德，那么在佛地所断就成了一边，不会成就圆满的证悟，为了成就它，必须修习次第渐进的加行。按照学者的观点，顶加行之后宣说次第渐进有理由，因为对各个和总集之自性所证悟的诸法按照顺序念诵后修习，那就是次第渐进，那是由获得顶峰现观者所修习的缘故。关于各个和总集的意义，法友认为各个是各自的阶段如何指示，以及在资粮道等等的各自阶段，有多少法都是后得的证悟，总集是心要之义，如所有法界，是无分别智慧的自性，在等持中证悟。释论中说：各个的意义是各自的阶段如何指示，以及在资粮道等等的各自阶段有多少自性，证悟的意义是由后得的体性所获得的智慧所证悟的。总集之自性的意义是心要之义，法界是无分别智慧的自性，那个意义是由等持的智慧所证悟的。这样，按照顺序念诵，就是以意念念诵之义。无数劫第一是到世间最胜之间，第二是到不动地之间，第三是到十地之间。这样说的。金洲大师说，各个是三种逆行之智，显示最初三个阶段，总集是三种顺行之智，在圆满次第加行中宣说。难解显现中说：获得顶峰现观，就是获得先前所说的顶峰加行之任运成就。各个和总集之自性，就是从次第中逆转和
English
Among the two with reasons for gradual progression, firstly, there is a reason to explain the gradual progression practice after the peak practice. Although the peak practice, with the Bodhicitta path, abandons all unfavorable aspects, if the gradual progression practice does not manifestly accomplish qualities, then what is abandoned in the Buddha's realm becomes one-sided, and complete realization will not be achieved. Therefore, in order to achieve it, one must cultivate the gradual progression practice. According to scholars, there is a reason to explain the gradual progression after the peak practice, because meditating after reciting the meanings realized as individual and collective natures in order is the gradual progression, and that must be meditated by someone who has attained the peak realization. Regarding the meaning of individual and collective, Dharma friends consider the individual to be how each stage indicates, and in each stage of the accumulation path, etc., how many phenomena are subsequent attainments of realization, and the collective is the meaning of the essence, such as the Dharmadhatu as it is, the nature of non-conceptual wisdom, realized in equanimity. The commentary says: The meaning of each individual is how each stage indicates, and in each stage of the accumulation path, etc., how many natures there are, the meaning of realization is realized by the wisdom attained as the nature of subsequent attainment. The meaning of the collective nature is the meaning of the essence, the Dharmadhatu is the nature of non-conceptual wisdom, and that meaning is realized by the wisdom of equanimity. Thus, reciting in order means reciting with the mind. The first of countless eons is up to the most excellent of the world, the second is up to the immovable ground, and the third is up to the tenth ground. So it is said. Serlingpa said that the individual is the three kinds of reverse wisdom, showing the first three stages, and the collective is the three kinds of forward wisdom, explained in the complete stage practice. In the Difficult to Understand Appearance it says: Attaining the peak realization means attaining the spontaneous accomplishment of the peak practice mentioned earlier. The individual and collective natures are reversing from the order and
Chinese
以生起次第等。如是。有些认为，将个别的六度波罗蜜和六随念归纳为证悟无实有自性，有些古人则认为，个别的是加行道、见道、修道的三种顶加行，归纳的是无间顶加行。其中，金洲派的观点才是阿阇黎的意趣，其他的都没有意义，因为最初的三种是逆行的三种智慧，在现观庄严的阶段，以顺行的方式归纳为一百七十三种，最终按次第修习。因此，为了确定证悟的事物，分别和全部地进行观修，从而使正论不颠倒，所以次第现观是三世一切智的次第阶段。因为这样说的缘故。有些人认为归纳是全相和顶加行两者，这也是稍有过失的，因为在顶加行之后讲次第的理由是，获得顶现观的人必须修习次第，这才是意义所在，而顶加行包含在归纳之中，则不是本意。有理由的次第是：布施乃至智慧等。对此，圣者是如何解释的，阿阇黎是如何阐释的，有两种方式。第一种是，圣者认为次第存在于大乘的资粮道中，经中说：世尊，如果证悟的法和无实有自性是这样的话，那么菩萨摩诃萨在修习般若时，如何安立次第行、次第学、次第成就呢？对于所说之义，在《现观庄严论》中说：说行是为了抓住发心的意义。说学是为了了解与决择分相应的意义。说成就为了了解见道和修道的意义。说三者是为了了解现观的次第意义。以及
English
with the arising stages, etc. Thus it is. Some consider that summarizing the individual six perfections and six recollections is to realize the non-substantial nature, and some ancient ones consider that the individual ones are the three peak practices of the path of joining, the path of seeing, and the path of cultivation, and the summarized one is the uninterrupted peak practice. Among them, the view of the Suvarnadvipa school is the only intention of the teacher, and the others are meaningless, because the first three are the three wisdoms in reverse order, and in the stage of the Ornament of Clear Realization, they are summarized into one hundred and seventy-three aspects in the order of arising, and finally practiced in sequence. Therefore, in order to determine the object of realization, one must meditate separately and completely, so that the correct argument is not reversed, so the gradual clear realization is the sequential stage of the three omniscient ones. Because it is said so. Some people think that summarizing is both the complete aspect and the peak practice, which is also a slight mistake, because the reason for explaining the gradual after the peak practice is that a person who has attained the peak clear realization must practice the gradual, which is the meaning, but the peak practice is included in the summary, which is not the original intention. The gradual with reason is: generosity up to wisdom, etc. Regarding this, how the noble one explains it, and how the teacher elucidates it, there are two ways. The first is that the noble one considers that the gradual exists in the accumulation path of the Mahayana, and the sutra says: World Honored One, if the realized Dharma and the non-substantial nature are like this, then how can a Bodhisattva Mahasattva establish gradual practice, gradual learning, and gradual accomplishment when practicing Prajna? Regarding the meaning of what is said, in the Ornament of Clear Realization it is said: Saying practice is for the purpose of grasping the meaning of generating the mind. Saying learning is for the purpose of understanding the meaning corresponding to the decisive part. Saying accomplishment is for the purpose of understanding the path of seeing and the path of cultivation. Saying the three is for the purpose of understanding the gradual meaning of clear realization. and