Tibetan
་རྟོག་གི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འཛིན་རྟོག་གི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡི། ཞེས་པས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་འདིར་བསྟན་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེ། །ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་པོ་ཡིན་ན། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་བཞིར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ་དགུར་ཕྱེ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་ས་དགུར་རེ་རེ་ལ་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སོགས་དགུ་དགུ་ཡོད་པས་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། བཞིར་ཕྱེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་མཉམ་གཞག་བར་ཆད་མེད་ལམ་རེ་རེས་ཀྱང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ས་གཉིས་པའི་མཉམ་གཞག་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞི་དང་། དེ་བཞི་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་དྲུག་ཡོད་པས་གཉེན་པོ་ཡང་སོ་དྲུག དེ་དག་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སའི་སྒོ་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི་ཡོད་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཉིས་སྟོང་དང་དགུ་བརྒྱ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བཞི་དང་། སོ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་ཆ་ནས་སོ་དྲུག་དང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞིའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། འདིའི་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་བརྟེན་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྒྱུར་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་སྐབས་བཞི་པར་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ན་དེ་དག་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཆར་དག་སའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་དུ། སྔར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གཉེན་པོ་འབད་རྩོལ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ན་དེ་དག་ལ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དག་སར་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དག་སའི་བྱང་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ཡམས་ནད་ཟད་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ཏེ། ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས། རང་གི་ངང་གིས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟད་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་རང་གི་ངང་གིས་གེགས་མེད་པར་ཡར་ལྡན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་སྟོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་བཞི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྣམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བར
Chinese
应当知晓于分别念之际的修道。以及，于执取分别念之际与修道相关联。如是宣说。那么，此处所说的修道顶加行，于九地是极大的。如果是指该句中的九个无间道，那么，如于身次第中修习，各自的行道，四种分别念的对治，以及四种，如是宣说四种，岂不是相违？不相违，分为九种是因为，三界九地，每一地都有修断、所知障，大中之大等九种，因此以次第断除它们的角度，从地界的角度来划分。分为四种是因为，如前所说的每一个无间道，也都能对治自己份额的修断，以及能断除执取的四种分别念的种子，因此是从还灭的角度来划分的缘故。如是而行，则二地的无间道断除，仅仅一个对治，也能从对治所断执取分别念四者的角度分为四种。而这四种从所缘的角度有三十六种，因此对治也有三十六种。这些从界的角度有一百零八种，因此其对治也有一百零八种。从地的角度有三百二十四种，因此其对治也有三百二十四种。同样，十地的无间道之间也是如此，总的来说，修道顶加行有两千九百一十六种。同样，见道顶加行，也能从对治所断见断执取的四种分别念的种子的角度，见道苦法智忍本身就具有四种。从对治三十六种的角度来说，有三十六种。从对治一百零八种的角度来说，有一百零八种。从对治三百二十四种的角度来说，有三百二十四种，这也应当知晓。第三，这些时候所获得的功德是，这些瘟疫病都会止息等等所显示的。对此，论师说，常边的菩提心，是以外在的刹那，显现三乘功德的圆满之
English
It should be known that the path of meditation is at the time of conceptualization. And, at the time of grasping conceptualization, it is related to the path of meditation. Thus it is said. So, the peak practice of the meditation path mentioned here is great on the nine grounds. If it refers to the nine uninterrupted paths in that sentence, then, such as practicing in the order of the body, each path, the antidote to the four kinds of conceptualization, and the four kinds, such as saying four kinds, isn't it contradictory? It is not contradictory, dividing into nine kinds is because, in the three realms and nine grounds, each ground has nine kinds such as the great of the great of what is to be abandoned by meditation and the obscuration of knowledge, so from the perspective of gradually eliminating them, it is divided from the perspective of the ground boundary. Dividing into four kinds is because, each uninterrupted path mentioned earlier can also counteract its own share of what is to be abandoned by meditation, and can eliminate the seeds of the four kinds of conceptualization of grasping, so it is divided from the perspective of cessation. If you do this, then the uninterrupted path of the second ground is eliminated, and only one antidote can be divided into four kinds from the perspective of counteracting the four kinds of conceptualization of grasping. And these four kinds have thirty-six kinds from the perspective of the object, so there are also thirty-six kinds of antidotes. These have one hundred and eight kinds from the perspective of the realm, so there are also one hundred and eight kinds of antidotes. There are three hundred and twenty-four kinds from the perspective of the ground, so there are also three hundred and twenty-four kinds of antidotes. Similarly, the intervals of the uninterrupted path of the tenth ground are also like this, and in general, there are two thousand nine hundred and sixteen kinds of meditation path peak practice. Similarly, the peak practice of the seeing path can also be said that the seeing path itself has four kinds of suffering dharma forbearance from the perspective of counteracting the seeds of the four kinds of conceptualization of abandoning the seeing path and grasping. From the perspective of counteracting thirty-six kinds, there are thirty-six kinds. From the perspective of counteracting one hundred and eight kinds, there are one hundred and eight kinds. From the perspective of counteracting three hundred and twenty-four kinds, there are three hundred and twenty-four kinds, which should also be known. Third, the merits obtained at these times are shown by the fact that these plagues will cease, etc. In this regard, the teacher said that the Bodhicitta on the constant side is the perfection of the merits of the three vehicles appearing in the external moment of itself.
Chinese
以各种方式作为所依，为了舍弃自身的刹那之外的修断能取所取的分别念一百零八种，以及为了舍弃归纳它们的因的烦恼一百零八种。如此这般的舍断证悟的功德，虽然在现证一切智的第一个刹那之际会显现，但并非不会成为常时的菩萨的功德，因为是从立即引出那些功德的还灭来说的。如是说之故。自宗是，在第四品中，当显示安住在加行、见、修三种之上的菩萨们不退转时，为了消除那些菩萨们会不依赖于修习次第而转变的疑惑，如同将所有三种加行都施加于清净地的菩萨的修习上一样。以前当从见、修的顶加行、对治、勤作的还灭来说时，为了消除对那些是否没有不依赖于勤作的功德的疑惑，为了显示清净地不依赖于勤作的功德的还灭，这些论典才会出现。如何呢？不依赖于勤作的所依的补特伽罗，不依赖于勤作的因，不依赖于勤作的功德，不依赖于勤作的方式。第一是，以“以殊胜果所赞叹的，大菩萨彼者”这两句来显示，是清净地的菩萨。第二是，以“这些瘟疫病都已穷尽，如长久以来气息已出”来显示，瘟疫病穷尽后，已经过了很久，因为没有障碍使身体力量增长的因素，如同自己自然增长一样，修断能取所取的分别念穷尽后，三乘的证悟之种自己自然无碍地向上增盛。第三是，以“于一切形相中行走的，安乐成办功德圆满一切”来显示，是成办三族姓之义的三乘的证悟之种。第四是，以“如大海之中河流，于一切形相中作为所依”来显示，如同大海之中四条河流不断流淌一样，三乘的证悟之种们也不断地产生。
English
It serves as a basis in various ways, in order to abandon the one hundred and eight kinds of conceptual thoughts of grasping and fixation to be abandoned in meditation outside of one's own moment, and in order to abandon the one hundred and eight kinds of afflictions that are the cause of summarizing them. Such qualities of abandonment and realization, although they will manifest at the moment of the first moment of realizing omniscience, are not that they will not become the qualities of a constant Bodhisattva, because it is said from the reversal of immediately leading out those qualities. That is why it is said. The self-system is that in the fourth chapter, when it is shown that the Bodhisattvas who abide in the three, application, seeing, and meditation, do not regress, in order to dispel the doubt that those Bodhisattvas will change without relying on the order of practice, just as all three applications are applied to the practice of the Bodhisattva of the pure land. Previously, when it was said from the reversal of the peak application, antidote, and effort of seeing and meditation, in order to dispel the doubt that those do not have qualities that do not rely on effort, in order to show the reversal of the qualities of the pure land that do not rely on effort, these treatises will appear. How is it? A person who relies on non-effort, a cause that does not rely on effort, a quality that does not rely on effort, and a way that does not rely on effort. The first is, it is shown by the two lines "The great hero who is praised by the supreme fruit", is the Bodhisattva of the pure land. The second is, it is shown by "These epidemics have been exhausted, as if the breath has been gone for a long time", after the epidemics have been exhausted, it has been a long time, because there is no obstacle to the growth of physical strength, just as it grows naturally, after the conceptual thoughts of grasping and fixation to be abandoned in meditation have been exhausted, the seeds of realization of the three vehicles naturally and unimpededly increase upwards. The third is, it is shown by "All the perfections of virtues that accomplish happiness, walking in all forms", are the seeds of realization of the three vehicles that accomplish the meaning of the three lineages. The fourth is, it is shown by "Like a river in a great ocean, it serves as a basis in all forms", just as four rivers flow continuously in a great ocean, the seeds of realization of the three vehicles also arise continuously.