Tibetan
བའི་འོག་ཏུ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། དེའི་རྟགས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་མི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ན། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལས་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་མཇུག་གི་གཞུང་གིས་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གཞུང་གི་ཐོག་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་དང་། །ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་རུང་བ་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ལམ་ཤེས་དེ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། རྟོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དེར་མ་ཟད་འཁོར་འདས་བར་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་དེ་བསྡུ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། བཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཞི། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར། བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་རྣམས་སོ། །རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གྲངས་ངེས་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། རྩེ་སྦྱོར་ནི་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྤང་བྱ་དེ་ལ་མངོན་གྱུར་པ་དང་། ས་བོན་དང་། བག་ལ་ཉལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། གཉིས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། གསུམ་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད། དེ་མི་འཐད་དེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་ཀྱང་། རྩེ་སྦྱོར་ཐོག་མཐའ་གཉིས། དེའི་སྒོ་ནས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ
Chinese
下面讲述顶加行。第二，在“不退转之众”的章节中，当阐述不退转的理和，它的相，以及不学不退转的理时，如果问：修持圆满次第瑜伽而获得顶加行的相是什么？答：那就是以“即使在梦中，一切法”等来表示，圆满次第瑜伽的结尾部分引导出顶加行之初，例如，从“具有道的所缘的决择”引申出适合产生具有所缘的道智等五支，是以“光明使之模糊”等来表示的。以及，从“三界之相，量与所量平等性”引申出，道智是具有三界之相的智慧，并且如果了悟能知与所知平等性，那么，仅仅是这样的了悟就足够了吗？答：不仅如此，还要了悟轮回、涅槃、中阴三者和过去、现在、未来三时平等性。这是以“此岸彼岸非边际”等来表示的。以及，在“如是此与亦此与”等的章节中，如果问：所说的归纳三智，那归纳的方式是什么？答：就像以“四智之差别”等的论典来表示的那样。第二，具有理由的真实顶加行，有八种表征之法：加行道顶加行，见道顶加行，修道顶加行，无间顶加行，所断之邪执等。关于顶加行的数量确定，古人确定加行道顶加行，见道顶加行，修道顶加行，无间顶加行为四种。顶加行是从舍弃所断不共品之反面来阐述的，而所断有现行、种子和习气三种。第一是加行道顶加行，第二是见道顶加行和修道顶加行，第三是无间顶加行所舍弃的缘故，他们这样认为。这不合理，即使见道顶加行和修道顶加行是从舍弃所断之反面来阐述的，但顶加行的初末二者，并没有通过这种方式来阐述，因为加行道顶
English
Hereunder, the peak practice is explained. Secondly, in the context of "assembly of non-retrogression from learning," when explaining the reason for non-retrogression from learning, its signs, and the reason for non-learning non-retrogression, if asked: What is the sign of obtaining the peak practice from meditating on the complete union yoga? The answer is that it is indicated by "Even in dreams, all dharmas," etc., the concluding text of the complete union yoga leads to the beginning of the peak practice text. For example, from "the ascertainment of the object of the path, renunciation," it extends to the five limbs such as being suitable for the arising of the path knowledge with an object, which are indicated by "the light makes it dim," etc. And, from "the aspect of the three realms, the measurer and the measured are equal," it extends to the understanding that the path knowledge is a wisdom with the aspect of the three realms, and if one realizes the equality of the knower and the known, then is that much realization sufficient? The answer is: Not only that, but also realizing the equality of the three bardos of samsara, nirvana, and the intermediate state, and the three times of past, present, and future. This is indicated by "This shore, the other shore, not at the edge," etc. And, in the context of "Thus this and also this and," etc., if asked: What is the way of summarizing the three knowledges that are said to be summarized? The answer is: It is like being indicated by the text of "The distinctions of the four knowledges," etc. Secondly, the actual peak practice with reason has eight aspects of phenomena that represent it: the peak practice of the path of joining, the peak practice of the path of seeing, the peak practice of the path of meditation, the peak practice of the uninterrupted, and the objects to be abandoned, wrong views, etc. Regarding the definite number of peak practices, the early scholars determined the peak practice of the path of joining, the peak practice of the path of seeing, the peak practice of the path of meditation, and the peak practice of the uninterrupted as four. The peak practice is explained from the opposite of abandoning the incompatible aspects to be abandoned, and the objects to be abandoned have three aspects: manifestation, seeds, and latent tendencies. The first is the peak practice of the path of joining, the second is the peak practice of the path of seeing and the peak practice of the path of meditation, and the third is because it is abandoned by the peak practice of the uninterrupted, they think. That is not reasonable, even though the peak practice of the path of seeing and the peak practice of the path of meditation are explained from the opposite of abandoning the objects to be abandoned, the beginning and the end of the peak practice are not explained in that way, because the peak practice of the path of joining