Tibetan
ས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་གཉིས་ཏེ། མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ། རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཅི་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཉིན་པར་བསྒོམ་པས་འཕེལ་ན་རྨི་ལམ་དུ་སྒོམ་པས་ཀྱང་འཕེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཉིན་པར་གྱིས་མྱང་འདས་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སད་པས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པས་ནི། དག་པ་སར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་འཁོར་འདས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པར་བསྟན་ནས་ཤུགས་ལ་མཉམ་གཞག་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། ཉིར་སྣང་ལྟར་ན། ལས་མེད་པར་ཐལ་པའི་ཀླན་ཀའི་ལན་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་དོན་དམ་དུ་འགལ་བའི་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་ངེས་པའི་དང་། ལུང་དང་འགལ་བའི་དང་། སྔ་ཕྱི་འགལ་བའི་ཀླན་ཀའི་ལན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཀླན་ཀ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ལ་འཁྲིས་ནས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ན་ཉིན་པར་གྱི་ལས་ལ་ཡང་ལས་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ལས་གང་ཞིག་བྱས་པའི་ལས་དེ་སོག་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ཉིར་སྣང་དུ་དེ་ལ་ལས་མེད་པར་བརྩད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཡིན་ན། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་ལས་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལན་ལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པའི་ལན་ནི། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་ལས་སོག་པའམ་ཉེ་བར་སོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སོག་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའི་ལན་ནི། མདོ་ལས། འོན་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི་དེ་ལས་སོག་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཉིར་སྣང་དུ། འོན་ཏེ་སད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཕྱི་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་ལས་དང་འབྲས
Chinese
诸地如同梦境之故。等等，此为两句偈颂。经中说：舍利子对善现说：如果在梦中安住于空性，无相，无愿的等持，那么智慧度会增长吗？善现说：白天修习会增长，在梦中修习也会增长。为什么呢？因为梦境和白天是没有分别念的。如此说。梦境显示轮回，因为是与无明的错觉一起的缘故。白天显示涅槃，因为从无明的睡眠中醒来了的缘故。没有分别念是指，在清净地后得位中，也显示了舍弃了执着轮涅有别的分别念，从而暗示了等持。第三是，业无有等等的辩驳。等等，此为两句偈颂。如二现所见，对于业无有太过（的辩驳）的回答，等等，以“等”字包括了胜义中相违的，世俗中不决定的，与经相违的，前后相违的辩驳的回答，共有四种。第一种的辩驳是：既然说一切轮涅的法都和梦境一样，那么如果和梦境一样，白天的业也将会变成没有业等等。这是说，经中，舍利子说：善现大菩萨在梦中所做的业，那个业会有增长或减少吗？以及，其意义在二现中，对于那个业没有进行辩驳，这是因为如果是和梦境一样的法，那么就像梦境一样，以加行，正行和结行所包括的业，将会变成没有衰减和增长，这正是所说的。如此说。第二种回答，是胜义中承认的回答。经中说：世尊说一切法都如梦境一般，如果那样，业就不会增长或接近增长。为什么呢？因为在梦境的法中，不会发现任何增长或减少。如此说。在世俗中，是不决定周遍的回答。经中说：然而，醒来后如果进行分别，那么从那之后就会增长或减少。以及，在二现中：然而，即使醒来，也不是完全知晓之后才进行分别，而是不会不进行分别。因此，业和果。
English
Since all lands are like dreams. Etc., this is two verses. The sutra says: Shariputra said to Subhuti: If one abides in the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, will the perfection of wisdom increase? Subhuti said: If it increases by meditating during the day, it will also increase by meditating in a dream. Why? Because dreams and daytime are without conceptualization. So it is said. Dreams show samsara, because they are together with the delusion of ignorance. Daytime shows nirvana, because it is awakening from the sleep of ignorance. The absence of conceptualization means that in the post-attainment of the pure land, it also shows the abandonment of the conceptualization that grasps samsara and nirvana as different, thereby implying samadhi. The third is: Karma is absent, etc., objections. Etc., this is two verses. As it appears in the two appearances, the answer to the objection that karma is absent, etc., the word "etc." includes the answers to the objections that are contradictory in ultimate truth, uncertain in conventional truth, contradictory to the scriptures, and contradictory to each other, there are four types. The first objection is: Since it is said that all dharmas of samsara and nirvana are like dreams, then if they are like dreams, the karma of daytime will also become without karma, etc. This is to say, in the sutra, Shariputra said: Subhuti, does the karma that the great Bodhisattva does in a dream increase or decrease? And, its meaning in the two appearances, the objection that there is no karma for that is because if it is a dharma like a dream, then like a dream, the karma included by the preliminary practice, the main practice, and the concluding practice will become without decline and increase, which is what is said. So it is said. The second answer is the answer that is accepted in ultimate truth. The sutra says: The Blessed One said that all dharmas are like dreams, if so, karma will not increase or approach increase. Why? Because in the dharma of dreams, no increase or decrease is found. So it is said. In conventional truth, the answer is that the pervasion is uncertain. The sutra says: However, if one conceptualizes after waking up, then from that it will increase or decrease. And, in the two appearances: However, even if one wakes up, it is not that one conceptualizes after fully knowing, but that one will not not conceptualize. Therefore, karma and result.
Tibetan
་བུར་འབྲེལ་བ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཐ་སྙད་དུ་ལས་མེད་མི་དགོས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ལས་སོག་པར་རྨིས་ཏེ་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་གསོས་བཏབ་ན་ལས་སོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཀླན་ཀ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་གསོས་བཏབ་ན་ལས་སོག་བྱས་པ་ལ་འཁྲིས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ལས་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་གསོས་བཏབ་པས་ལས་སོག་ན་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་ལས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོའོ། །ཞེས་གསོས་བཏབ་ན་ཡང་ལས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྐད་དུ་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པས་ལེགས་སོ། །ཞེས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་སྨྲ་ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ཉིར་སྣང་དུ། ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སྲོག་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ནང་ན་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་སྨྲ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པས་གཉེན་པོ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཐལ་བས་དེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལན་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེད་དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལས་དང་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ་ཞེས་དང་། ཉིར་སྣང་ལས། འདིའི་ལན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན། སླར་དེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་གསོས་བཏབ་པས་ལས་སོག་ན་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་ལས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་གསོས་བཏབ་པས་ལས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་དགོས་པ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐ་སྙད་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་སེམས་
Chinese
被安置为仅仅是从表述中产生的关联。如是说，意思是如果和梦境一样，名言中没有业是不需要的，因为在梦中梦到积累了业，之后以分别念滋养，就会变成积累了业。这是它的意思。第二，辩驳是，如果以随后的分别念滋养，业就会积累，依傍着做了积累的梦中之业虽然不是真实的，但如果以随后的分别念滋养，业就会积累，那么随后的分别念就是业的胜义谛的实物了。如是滋养也成了业是胜义谛的实物，如果这样说，经中说：善现说：舍利子，这样说，白天杀生和梦中杀生，心中想着那是我杀的，我杀了真好。这样分别念的时候，具寿舍利子，你对此怎么说？它的意义在《二现》中说：白天做了杀生，以及称为梦中杀生，是指最著名的夜晚和白天。在“中”这个词的表达中，是为了将轮回的梦境区别开来。具寿舍利子，你对此怎么说？这是以真实和不真实的自性完全询问，虽然与对治相违背，但由于分别念随之而行，因此以真实显示它是胜义谛的意义而这样判定的。如是。第二，回答是，经中说：善现对舍利子说，无所缘不会产生业，无所缘不会产生心。从有所缘产生业和心，不是无所缘。从“如是清净完全执持”等。《二现》中说：此处的回答是，因为承诺从有所缘产生业，并且遮止了无所缘产生业，所以再次说那是从表述中产生的。如是说，那些意义是，如果以随后的分别念滋养，业就会积累，那么以随后的分别念滋养，业就是胜义谛的实物，这样滋养就成了业必须成为胜义谛的实物，这不合理。在名言中，有漏的业和心
English
It is arranged as an association that arises merely from expression. It is said that if it is like a dream, there is no need for karma in name, because in a dream, one dreams of accumulating karma, and if one nourishes it with subsequent conceptualization, it will become accumulating karma. That is its meaning. Secondly, the refutation is that if one nourishes it with subsequent conceptualization, karma will accumulate, and relying on the karma of dreams that have been accumulated, although it is not true, if one nourishes it with subsequent conceptualization, karma will accumulate, then the subsequent conceptualization is the ultimate reality of karma. If one nourishes it in this way, it becomes that karma is the ultimate reality, if one says so, the sutra says: Subhuti said: Shariputra, saying this, killing in the daytime and killing in a dream, thinking in the mind that I killed it, it is good that I killed it. When one conceptualizes in this way, Venerable Shariputra, what do you say about this? Its meaning is stated in the Two Appearances: Whatever is done by killing in the daytime, and what is called killing in a dream, refers to the most famous night and day. The expression in "in" is to distinguish the dream of samsara. Venerable Shariputra, what do you say about this? This is a complete inquiry with the nature of truth and untruth, although it is contrary to the antidote, but because conceptualization follows it, it is thus determined by the meaning of truly showing it as the ultimate truth. Thus. Secondly, the answer is, the sutra says: Subhuti said to Shariputra, without an object, karma does not arise, without an object, mind does not arise. From having an object, karma and mind arise, not without an object. From "thus holding completely purely," etc. The Two Appearances says: The answer here is that because it is promised that karma arises from having an object, and it is prevented that karma arises without an object, it is said again that it arises from expression. As it is said, those meanings are that if one nourishes it with subsequent conceptualization, karma will accumulate, then nourishing it with subsequent conceptualization, karma is the ultimate reality, thus nourishing it becomes that karma must become the ultimate reality, which is unreasonable. In name, contaminated karma and mind