Tibetan
་ཡི་རྟགས་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་ལ་གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་མི་ལྡོག་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འཇུག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དུ། ཚོགས་སམ་དགེ་འདུན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགེ་སློང་བཞི་དགོས་པར་བཤད་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རེ་རེ་ཡང་ཚོགས་སམ་དགེ་འདུན་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེའི་མཚན་གཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །གཞུང་འདིས་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ནི་གཞུང་འདི་ལས་འཕྲོས་ནས་གཞུང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཡིན་ན། དེ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་དམ་བཅའ་ཙམ་གྱིས་རྒོལ་བ་རྟོགས་ལྡན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ཡོད་ན་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ལ་སྦྱོར་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་དྲོད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་གཅིག་དང་། རྩེ་མོའི་རྟགས་དྲུག་དང་། བཟོད་པའི་རྟགས་གཉིས་དང་། ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཅིག་སྟེ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག
Chinese
“ཡི་”的标志，是指精通不退转标志之方便，那就是佛的智慧，因此它能指示。“第二，以圆满菩提之锐利，易于证悟，以愚钝则难以证悟。”在此情况下，菩萨在资粮道时，存在从圆满菩提退转与不退转两种情况，那么菩萨获得加行道后也是如此吗？并非如此，因为菩萨获得加行道后，通过意念和行为两种方式，不会堕入低劣的菩提，这是普遍的。这是为了了解而说的。第三，在声闻的律藏中，成为僧团或僧伽需要四位比丘，为了区别于此，安住于加行道、见道、修道的三种菩萨，每一位也是僧团或僧伽，这是要表明的。第四，什么是它的定义？即安住于加行道、见道、修道的三种菩萨。这是从“决择分”开始，由一个偈颂来指示。此论仅是确定了不退转僧团的定义，而不是为了证明不退转的理由，因为理由需要从此论引申，由后续的论典来指示。如何指示呢？如果安住于加行道、见道、修道的三种菩萨是不退转的僧团，那么他们有不退转的论证吗？如果没有，仅凭承诺无法使有智慧的论敌产生定解。如果有，那么如何论证呢？对此的回答是，安住于加行道、见道、修道的三种菩萨，为了证明不退转，有三种论证。其中第一个有二十个。简略地指示是：“色等之退转等标志。”由一个偈颂来指示。其中，安住于暖位的菩萨，为了证明不退转，有十一个论证；顶位的标志有六个；忍位的标志有两个；安住于世第一法的菩萨，为了证明不退转，有一个论证，总共是确定本体和定义：“色等之退转
English
The sign of "yi" refers to the skillful means of the sign of non-retrogression, which is the very wisdom of the Buddha, and therefore it indicates it. Secondly, "With the sharpness of perfect Bodhi, it is easy to realize; with dullness, it is difficult to realize." In this case, it is said that when a Bodhisattva is on the path of accumulation, there are two possibilities: retrogression and non-retrogression from perfect Bodhi. Is it the same after a Bodhisattva attains the path of application? It is not so, because after a Bodhisattva attains the path of application, he will not fall into inferior Bodhi through the two ways of thought and action, which is universal. This is said for the sake of understanding. Thirdly, in the Vinaya Pitaka of the Hearers, it is said that four Bhikshus are needed to become a Sangha or Sangha. In order to distinguish it from this, each of the three Bodhisattvas who abide in the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation is also a Sangha or Sangha, which is to be shown. Fourthly, what is its definition? That is, the Bodhisattvas who abide in the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation. This is indicated by one verse starting from "Definite Discrimination Member". This treatise only identifies the definition of the non-retrogressive Sangha, but it is not to show the reason for proving non-retrogression, because the reason needs to be derived from this treatise and indicated by the subsequent treatises. How to indicate it? If the three Bodhisattvas who abide in the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation are the non-retrogressive Sangha, then do they have the proof of non-retrogression? If not, the opponent with wisdom cannot generate definite understanding with mere commitment. If so, then how to prove it? The answer to this is that the three Bodhisattvas who abide in the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation have three proofs to prove non-retrogression. The first one has twenty. The brief indication is: "Signs of retrogression, etc. of form, etc." It is indicated by one verse. Among them, the Bodhisattva who abides in the heat position has eleven proofs to prove non-retrogression; the signs of the peak position are six; the signs of the forbearance position are two; and the Bodhisattva who abides in the supreme Dharma has one proof to prove non-retrogression, which is the determination of the entity and definition: "Retrogression of form, etc.
Tibetan
་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་དག་གི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་གཞུང་གང་དང་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པས་གཏན་ཚིགས་བསྟན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཞེས་པས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་བསྟན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅེས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བསྟན། མཚན་ཉིད་འདི་ཞེས་པས་དངོས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་བསྡུ་དང་། ཤུགས་ལ་ཁྱབ་པ་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དུ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཏན་ཚིགས། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང་། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །ཞེས་པས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་མཉམ་གཞག་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་མཉམ་གཞག་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་དང་པོ་ནས་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དང་པོར་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་ནི་མདོར་བསྟན་དུ་བཟོད་པ་དང་། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་པས་གཏན་ཚིགས། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྦྲེལ་བས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན། མི་ལྡོག་ཅེས་པས་སྒྲུབ་ཆོས། མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་སུ་དོན་བསྡུ་དང་། ཤུགས་ལ་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་བཤད་དུ་གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཏན་ཚིགས། བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཞེས་པས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅེས་པས་སྒྲུབ་ཆོས། །རྟགས་དག་ཡིན་ཞེས་པས་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། གནད་ཀྱི་དོན་ཁ་བསྐང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས། ཁྱད་གཞི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། དེ་དག་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཏན་ཚིགས་དངོས་དང་བཞི་ལས
Chinese
等等所说。那么这些的（能立）相、（所立）法、（所立）义这三者，是由哪些论典所说明的呢？“对于色等等的退转等等（是能立）相，以宣说二十种行相”等语句说明了（能立）因。“安住于决择分之支分”等语句说明了所知法。“不退转”说明了所立之法。“此定义”等语句以直接的方式归纳了所立之义，并以间接的方式说明了周遍。在广释中，“对于色等等的退转”等，直到“（能立）相就是那二十种”之间说明了（能立）因。“具有暖位和顶位以及忍位，并且安住于最胜法等等”说明了所知法。“不退转于圆满菩提”说明了所立之法。第二，对于安住于见道的菩萨，为了成立其不退转，具有十六刹那的（能立）因，即安立智忍。（这）就是由“于见道之忍”等一颂所表示的。那么，这十六刹那的安立智忍本身从一开始就成为（能立）因了吗？如果这样认为，那不是的，而是由它所引发的后得位的身语之行为，这十六种行为首先才成为正确的（能立）相。这就是由“色等等的意念退转”等所说明的。这些的（能立）相、（所立）法、（所立）义这三者，在简略的说明中，“忍和智的十六刹那”等语句是（能立）因。“于见道”等，和“菩萨”连在一起，是所知法。“不退转”是所立之法。“应当了知是定义”等语句，以直接的方式归纳了意义，并以间接的方式说明了周遍。在广释中，“色等等的意念退转”等，直到“如是的十六刹那”之间是（能立）因。“具慧者安住于见道”等语句是所知法。“不退转”是所立之法。“是正确的（能立）相”等语句和前面一样。第三，对于安住于修道的菩萨，为了成立其不退转的（能立）因，有论师如何解释的方式，以及补充要点之义两个方面。第一方面有修道之差别法，差别之基础修道之自性，对于这些的辩论之驳斥，以及真实的（能立）因这四者。
English
etc. indicate. Then, which texts explain these three aspects of the sign (hetu), the property (dharma), and the meaning (artha)? "The sign is the reversion, etc., of form, etc., by stating twenty aspects" explains the reason (hetu). "Abiding in the limbs of ascertainment" explains the subject to be known (dharmin). "Non-returning" explains the property to be proven (sādhya-dharma). "This definition" directly summarizes the meaning to be proven and indirectly indicates pervasion (vyāpti). In the detailed explanation, "The reversion of form, etc." up to "The sign is those twenty" explains the reason (hetu). "Having warmth and peak, including forbearance, and abiding in the supreme dharmas, etc." explains the subject to be known (dharmin). "Non-returning from complete enlightenment" explains the property to be proven (sādhya-dharma). Secondly, to prove that the bodhisattva abiding on the path of seeing is non-returning, there are sixteen moments of equipoise (samāhita), knowledge (jñāna), and forbearance (kṣānti). This is indicated by one verse, "Forbearance on the path of seeing, etc." So, do these sixteen moments of equipoise, knowledge, and forbearance themselves become the reason (hetu) from the beginning? If you think so, it is not so, but the sixteen actions of body and speech in the subsequent attainment (pratilabdha) that are caused by it become the correct sign (hetu) first. This is explained by "The reversion of the conception of form, etc." The sign (hetu), property (dharma), and meaning (artha) of these three are, in the brief explanation, "The sixteen moments of forbearance and knowledge" is the reason (hetu). "On the path of seeing" and "bodhisattva" are connected to form the subject to be known (dharmin). "Non-returning" is the property to be proven (sādhya-dharma). "It should be known as the definition" directly summarizes the meaning and indirectly indicates pervasion (vyāpti). In the detailed explanation, "The reversion of the conception of form, etc." up to "Such sixteen moments" is the reason (hetu). "The wise abiding on the path of seeing" is the subject to be known (dharmin). "Non-returning" is the property to be proven (sādhya-dharma). "It is a correct sign (hetu)" is the same as before. Thirdly, for the reason (hetu) to prove that the bodhisattva abiding on the path of meditation is non-returning, there are two aspects: how the teacher explained it, and supplementing the meaning of the key points. The first aspect has four parts: the distinguishing dharmas of the path of meditation, the nature of the basis of distinction, the path of meditation, refuting the arguments against these, and the actual reason (hetu).