Tibetan
བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་དད་སོགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེས་པར་འཇོག་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་སྟོན་པ་ནི། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །ཞེས་སོགས་སོ། །སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པས་སྐབས་དང་པོར་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན། སྐབས་གཉིས་པར་ཉན་རང་གི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན། སྐབས་གསུམ་པར་དེ་དག་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན། འདིར་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཕ་དང་། མའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ན་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་སེམས་ཅན་བརྟགས་ཡོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་བདེན་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པ་ངོ་བོར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ལ་འགོད་པ་སོགས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་བདེན་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ངོ་བོར་ལྡན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་རྗེས་ཐོབ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། འོག་ཏུ་སྦྱོར་ལམ་པ་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་གང་ལ་ལྡན་པའི་སྦྱོར་ལམ་སྟོན་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐབས་དང་པོ་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལན་དྲུག་བསྟན་པ་ལ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེས་པའི་དོགས་པ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་དུ་མཚན་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཀོད་པ་སོགས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ཡང་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་འདུག་པ་ནི་དོན་མེད་དེ། ལམ་རེ་རེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྐབས་གོང་འོག་ཏུ་བསྟན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། སྐྱེ་སྲིད་ན་ཡང་ཉིར་སྣང་དུ། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཚུལ་བཤད་པ་ལྟར་ལན་ག
Chinese
中间显示，像这样，对佛等五境精通，以信等五者摄持的解脱分，经常修习，生起以修所生为主的体验时，安立为菩萨的加行道生起，因此在解脱分之后显示决择分，如“温暖等的所缘在此”等等。总的来说，菩萨的加行道有多种不同的功德差别，所以第一部分从菩萨的证悟种类差别方面显示，第二部分从声闻独觉的证悟种类差别方面显示，第三部分从遮止对它们的执着行持的差别方面显示。这里是从后得所摄的缘众生的意乐行持圆满的差别方面显示。在后得位，缘众生而修习具有如父母之心等形象的慈悲时，有些时候也有以等持的见解所摄持的仅是观察存在的众生为所缘的情况。那时，具有非实执的能取所取二者，以及随顺的假立执着。有些时候，没有被等持的见解所摄持，缘众生而安立善恶的取舍等，那时，具有被实执所摄的能取所取二者，以及实物执着。那么，这里从后得缘众生的意乐行持的差别方面显示的原因是什么呢？因为下面将要讲解加行道者暂时从无上圆满菩提不退转的理由是后得身语的行为，所以必须显示与此相应的加行道，而这也正是因为加行道与后得相应。这里，在前六个部分中，安立了加行道、见道、修道三次，共六次，有人提出有重复的过失，为了回答这个问题，安立了名称不同的差别等，即使在圣者的国土中也偶尔出现，这是没有意义的，因为每一个道都从不同的功德差别方面，在前后部分中显示，所以不会产生这样的疑问。即使产生，也如二显中，按照讲解从不同的功德差别方面显示的道理来回答。
English
The middle shows that, like this, being skilled in the five objects such as the Buddha, and constantly meditating on the liberation portion gathered by the five such as faith, when an experience arises that is mainly born from meditation, it is established that the path of application of a Bodhisattva has arisen. Therefore, after the liberation portion, the determination portion is shown, such as "The object of warmth, etc., is here," and so on. In general, the path of application of a Bodhisattva has many different differences in qualities, so the first part shows from the aspect of the types of realization of a Bodhisattva, the second part shows from the aspect of the types of realization of Hearers and Solitary Realizers, and the third part shows from the aspect of preventing attachment to those practices. Here, it is shown from the aspect of the complete intention and conduct of focusing on sentient beings, which is gathered by the subsequent attainment. In the subsequent attainment, when focusing on sentient beings and meditating on love and compassion with the appearance of the minds of parents, etc., sometimes there is also the case of focusing only on sentient beings who are observed to exist, which is encompassed by the view of meditative equipoise. At that time, it possesses the two grasping and apprehended thoughts that are not the grasping of reality, and whatever kind of imputation grasping. Sometimes, without being encompassed by the view of meditative equipoise, focusing on sentient beings and establishing the acceptance and rejection of virtue and vice, etc., at that time, it possesses the two grasping and apprehended thoughts that are encompassed by the grasping of reality, and the grasping of substance. So, what is the reason for showing here from the aspect of the intention and conduct of focusing on sentient beings in the subsequent attainment? Because below, the reason why the practitioner of the path of application temporarily does not regress from the unsurpassed perfect enlightenment will be explained as the behavior of body and speech in the subsequent attainment, so it is necessary to show the path of application that corresponds to this, and this is also because the path of application corresponds to the subsequent attainment. Here, in the first six parts, it is established that there is a fault of repetition in establishing the path of application, the path of seeing, and the path of meditation three times, six times in total. In order to answer this question, it is established that there are differences in the names, etc., which occasionally occur even in the land of the noble ones, which is meaningless, because each path is shown in the previous and subsequent parts from the aspect of different qualities, so such a question will not arise. Even if it arises, it is like in the two appearances, answering according to the way of explaining the showing from the aspect of different qualities.
Tibetan
དབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་དང་པོར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་རང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་བཞི་ལྡན་བསྟེན་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་རྟོག་བཞི་ལ་དངོས་བསྟན་སྒྲུབ་རྟོག་བཞི་དང་། ཤུགས་བསྟན་དགག་རྟོག་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་རང་གི་ངོ་བོར་ལྡན་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཞིང་། དངོས་བསྟན་སྒྲུབ་རྟོག་བཞི་ནི་འདིར་བསྟན་གྱི་དྲོད་སོགས་བཞི་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་ཞིང་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་དྲོད་སོགས་བཞི་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པར་མཚུངས་ཤིང་རྣམ་པ་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་པ་དང་བྱམས་པ་སོགས་དང་། རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་ཅིང་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། གཞན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་དང་། བཟོད་པའི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དང་། ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་སུ་བཤད་པས་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་དོར་བྱའི་ཕྱོགས་ཞེན་པའི་ཚེ་གཞིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། བླང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པའི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་ལྡན་ཞིང་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པ་དང་། ཟིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེན་འཛིན་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་ཚེ་བདེན་འཛིན་དང་། ཟིན་པའི་ཚེ་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་བརྟགས་འཛིན་རྟོག་པ་ལྡན་ཞིང་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལ་སློབ་པ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། ཚོགས་སྨོས་པའི་དགོས་པ། མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཉིས་ལས། འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་སློབ་པར་བྱས་ནས་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ
Chinese
因为应当修习的缘故。因此，首先是加行道的暖位等四者，如其各自的自性一般，应当依止具足四种分别念，如是宣说。四种分别念有直接开示的四种成办分别念和间接开示的四种遮遣分别念，后者以其自性而具足的方式已于前述，直接开示的四种成办分别念是，此处所说的暖位等四者以其自性而具足并依止，即此处所说的暖位等四者，所缘与所缘的有情相同，而所相在暖位的场合是平等和慈爱等，在顶位的场合是自己从罪恶中返回并安住于善，以及使他者与之结合等，在忍位的场合是自己安住于了知真谛，以及使他者安立于此等，在世第一法的场合是自己安住于成熟解脱有情，以及使他者安立于此等，如是宣说，所以在这些场合中，对于境的方面执着和对于有境的方面执着，二者中首先在所舍的方面执着之时，具有基的依处之分别念，在所取的方面执着之时，具有对治彼之方面的分别念，二者具足并依止，并且每一个又以未被等持之见所摄持和被摄持的差别而有是否为实执的两种情况。对于有境的方面执着之时，未被等持之见所摄持之时是实执，被摄持之时是仅仅执着为假立，因此，具有实物执着分别念和假立执着分别念，具足并依止。获得大乘的加行道后，暂时必定不会从无上圆满菩提退转，因此在其后宣说不退转的僧伽，此于《身差别论》中也说：‘不退转之学众’。此处说‘学’的必要、说‘不退转’的必要、说‘众’的必要、标出所依之体相，共有四者，第一是，在宣说圆满加行的场合，有学不退转和无学不退转二者，此处是宣说有学不退转之义。论师则认为七地以下为有学，并认为其不退转。第二是，
English
Because it should be practiced. Therefore, first, the four of the heat stage of the path of application, etc., should rely on the four kinds of conceptualizations as they are in their own nature, as it is said. The four kinds of conceptualizations have four kinds of accomplishing conceptualizations that are directly shown and four kinds of negating conceptualizations that are indirectly shown. The way the latter are possessed in their own nature has already been explained. The four kinds of accomplishing conceptualizations that are directly shown are that the four of the heat stage, etc., mentioned here are possessed and relied upon by their own nature, that is, the four of the heat stage, etc., mentioned here, the object is the same as the sentient beings of the object, and the aspect is equality and love, etc., in the case of the heat stage, in the case of the peak stage, one turns away from evil and abides in virtue, and causes others to join it, etc., in the case of the forbearance stage, one abides in knowing the truth, and causes others to be established in it, etc., in the case of the supreme dharma stage, one abides in maturing and liberating sentient beings, and causes others to be established in it, etc., as it is said, so in these cases, there is attachment to the side of the object and attachment to the side of the object-possessor. Of the two, first, when there is attachment to the side of what should be abandoned, there is the conceptualization of the basis of the ground, and when there is attachment to the side of what should be taken, there is the conceptualization of attachment to the side of the antidote to it, the two are possessed and relied upon, and each of them has two cases of whether or not it is a real grasp depending on whether or not it is grasped by the view of equipoise. When there is attachment to the side of the object-possessor, it is a real grasp when it is not grasped by the view of equipoise, and when it is grasped, it is merely grasped as a fabrication. Therefore, it possesses and relies on the conceptualization of grasping substance and the conceptualization of grasping fabrication. After obtaining the path of application of the Great Vehicle, it is certain that one will not regress from the unsurpassed perfect enlightenment for the time being, so after that, the Sangha of non-regression is taught. This is also said in the "Differentiation of the Body": 'The assembly of non-regressing learners.' Here, the necessity of mentioning 'learner', the necessity of mentioning 'non-regressing', the necessity of mentioning 'assembly', and the identification of the basis, there are four. The first is that in the context of explaining the complete application, there are two types of non-regressing learners and non-regressing non-learners. Here, it means to teach the non-regressing learners. The teacher considers those below the seventh ground as learners and considers them as non-regressing. The second is that,