Tibetan
ཕྱིར། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདི་དག་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་གང་དུ་འདུ་སྙམ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐར་འཛིན་ལྟ་བ་དང་ལོག་ལྟ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། རྟག་པར་སྨྲ་བའི་བརྒྱད། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ཆད་ལྟ་བདུན་ནི་དང་པོ། ལས་དང་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་གཉིས་ནི་གཉིས་པ། ལས་དང་། ལྷག་མ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་དང་། མཐར་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་མ་ལུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཆོག་འཛིན་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཡུམ་གྱི་མདོར། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་འདུས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བ་བཅུ་བཞིར་བསྡུ་བ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གང་ཟག་གང་གི གཡོ་སོགས་སུ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ། ལུང་མ་བསྟན་དུ་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་སོགས་ངོས་གཟུང་བ། གང་ལ་དགོངས་ནས་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དང་དགུ་ལས། དང་པོ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི་དབུ་མ་རྩ་བར་འདས་ཕན་ཆད་དང་མཐའ་སོགས་དང་། རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང་། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པར་དང་མི་རྟག་པ་དང་། གཉིས་ཀར་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང་བཞི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པར་དང་། མི་ལྡན་པར་དང་། གཉིས་ཀར་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང་བཞི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་འབྱུང་བར་དང་། མི་འབྱུང་བར་དང་། གཉིས་ཀར་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་བཞི་མྱང་འདས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལུས་སྲོག་གཅིག་ཏུ་དང་། ལུས་སྲོག་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་ནི་ལུས་སྲོག་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་གང་གི་ཡིན་པ་ནི། རྟག་མཐའ་དང་ལྡན། གྲོངས་ནས་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་གསུམ་གྲངས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་མིང་གཡོ་བ་ཞེས་ཟེར། དེ་འོག་གསུམ་རྒྱང་འཕེན་གྱི་ལྟ་བ་མིང་འདུ་བ་ཞེས་ཟེར། དེ་འོག་གསུམ་གཅེར་བུ་པའི་ལྟ་བ་མིང་བཀྲམ
Chinese
复次，是缘于后际边执的见。那么，这些见解包含在哪五种见中呢？就其自性而言，可分为边执见和邪见两种。常说的八种，与边际不符，以及断见七种是第一种。说无业因和无因的两种是第二种。业，以及剩余的四十二种是两者的性质，因为是增益的邪见和边执见。如果就因果的全部自性而言，则可从所有五种见中进行区分。因为有身见是所有这些的因，而两种胜见是果。考虑到这一点，《母经》中说：“如于有身见中包含六十二见，同样，在波罗蜜多中也说包含一切。”如是说。第二，将这些归纳为十四种见解，包括：自性、分类、属于哪种人、执着于摇摆等的原因、进入境的方式、依赖于什么而生起、被列为无记的原因、识别前际和后际等、以及考虑到什么而进行分类等九个方面。第一，无记见的自性是被颠倒之心所摄持的智慧及其相应之物。第二，分类是如《中观根本慧论》中所说：“过去未来及边等，以及常等之见解。”“涅槃与后际，以及依赖于前际。”如是说，关于我和世界是常还是无常，是二者皆是还是二者皆非的四种见解，是依赖于前际的。关于我和世界是有边还是无边，是二者皆是还是二者皆非的四种见解，是依赖于后际的。同样，如来死后存在还是不存在，是二者皆是还是二者皆非的四种见解，是依赖于涅槃的。身与命是一还是身与命是异的见解，是依赖于身命的，总共十四种。第三，属于哪种人呢？执着于常边和死后存在的这三种见解，是数论派的见解，名为摇摆。其后的三种见解，是顺世外道的见解，名为聚集。其后的三种见解，是裸体派的见解，名为散布。
English
Furthermore, it is the view that speculates on the extreme of the future. Now, in which of the five views are these included? In terms of their own nature, they can be distinguished as arising from the view of clinging to extremes and wrong views. The eight that speak of permanence, those that do not conform to extremes, and the seven views of annihilation are the first. The two that speak of causelessness and no cause are the second. Karma, and the remaining forty-two are of the nature of both, because they are wrong views of superimposition and clinging to extremes. If we consider the complete nature of cause and effect, then all five views can be distinguished. Because the view of the aggregates is the cause of all of these, and the two views of supremacy are the result. Considering this, the Mother Sutra says: "Just as the sixty-two views are included in the view of the aggregates, similarly, it is said that all are included in the Perfection of Wisdom." Thus it is said. Secondly, to condense these into fourteen views, including: nature, classification, to which person it belongs, the reasons for clinging to wavering, etc., the way of entering the object, what it depends on to arise, the reasons for being classified as unstated, identifying the past and future extremes, and what is considered when classifying, etc., are nine aspects. First, the nature of the unstated view is the wisdom accompanied by its corresponding objects, which are gathered by the inverted mind. Second, the classification is as stated in the Root Wisdom of the Middle Way: "The past, future, and extremes, etc., and the views of permanence, etc." "Nirvana and the future extreme, and relying on the past extreme." As it says, the four views about whether the self and the world are permanent or impermanent, both or neither, are dependent on the past extreme. The four views about whether the self and the world have boundaries or are without boundaries, both or neither, are dependent on the future extreme. Similarly, the four views about whether the Tathagata exists after death or does not exist, both or neither, are dependent on Nirvana. The view that the body and life are one or that the body and life are different is dependent on the body and life, totaling fourteen. Third, to whom does it belong? The three views that cling to the extreme of permanence and existence after death are the views of the Samkhya school, called wavering. The three views that follow are the views of the Lokayata school, called gathering. The three views that follow are the views of the naked ascetics, called scattering.
Tibetan
་པ་ཞེས་ཟེར། དེ་འོག་གསུམ་གནས་མ་བུའི་ལྟ་བ་མིང་བཅུམ་པ་ཞེས་ཟེར། ལུས་སྲོག་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་བྱེ་བྲག་པ་སོགས་ཀྱི་ཡིན། ལུས་སྲོག་ཐ་དད་ཟེར་ཡང་། ལུས་ཀྱང་སྲོག་མ་ཡིན། སྲོག་ཀྱང་ལུས་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་གྲངས་ཅན་སོགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གཡོ་སོགས་སུ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞ་བའི་མི་རྟག་པ་འདོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཤི་བ་ན་ཉི་མ་རྒས་པའམ། ཕུར་པ་བཏབ་པ་ལྟར་རེ་ཞིག་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་འདོད་པས་སམ། ཡོད་པ་ལ་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འདོད་པས་ཁོའི་ལྟ་བ་ལ་གཡོ་བ་ཞེས་བཏགས། རྒྱང་འཕེན་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་ཅིང་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིར་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཁོའི་ལྟ་བ་ལ་འདུ་བ་ཞེས་བཏགས། གཅེར་བུ་པས་སྦྲུལ་དང་སྦྲུལ་གྱི་འཁྱིལ་བ་བཞིན་རང་བཞིན་རྟག་གནས་སྐབས་མི་རྟག་ཅེས་སོགས་རང་བཞིན་དང་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཉིས་སུ་འདོད་པས་ཁོའི་ལྟ་བ་ལ་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ། གནས་མ་བུ་པ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པས་ཁོའི་ལྟ་བ་ལ་བཅུམ་པ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི་གཡོ་བ། བཀྲམ་པ། ལུས་སྲོག་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག འདུ་བ། བཅུམ་པ། ལུས་སྲོག་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ །དྲུག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །བདུན་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གྲངས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་ཞེས་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་པས་མི་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ལན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་དེར་བཞག་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས། ཞུས་ནས་རྒྱལ་བ་མི་གསུངས་བཞུགས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས། །སྣོད་མིན་འགྲོ་ལ་མི་གསུང་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཤེས། །ཞེས་སོ། །ལན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མཛོད་ལས། མགོ་གཅིག་པ་དང་རྣམ་ཕྱེ་དང་། །དྲི་དང་བཞག་པར་ལུང་བསྟན་པ། །འཆི་དང་སྐྱེ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་གཞན་ལ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དྲི་བའི་ལན་འདེབས་པའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་སོགས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཚེ་སྔ་མའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྔོན་མཐའ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཕྱི་མཐའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདས་པ
Chinese
叫做“者”。在那之下，第三种是顺世外道的见解，名称叫做“收摄”。身命一体的见解是胜论派等的主张。虽然说身命各异，但身体也不是生命，生命也不是身体，持这种见解的是数论派等。第四种，赋予动摇等名称的原因是，数论派认为临近衰败的无常，并且认为众生死后，就像太阳衰老或木桩被拔出一样，暂时处于隐没的状态，或者认为以不显现的方式存在，因此他们的见解被称为“动摇”。顺世外道认为没有前世后世，一切苦乐善恶都在今生完结，因此他们的见解被称为“聚集”。裸体外道认为，就像蛇和蛇的盘绕一样，自性是常恒的，而暂时是无常的等等，根据自性和暂时而认为是二者，因此他们的见解被称为“散布”。顺世外道认为，常与无常等任何方面都无法言说，因此他们的见解被称为“收摄”。第五，进入所境的方式是，动摇、散布、身命一体的见解，都是通过成立所境的方式进入。聚集、收摄、身命各异的见解，都是通过破斥所境的方式进入。第六，依靠什么而产生呢？是依靠错乱之基的五蕴。第七，不作回答的原因是，数论派等从人我的角度出发，询问如来世间有边还是无边等问题时，考虑到不能调伏他们，所以没有回答，而是置之不理。如《宝鬘论》中说：“世间有边耶，问已佛不语，何以此深法，不为非器说，是故智者知，一切知者尊。”没有回答是因为，《俱舍论》中说：“一类头及有差别，反诘及置记说四，死生及与胜差别，我与非我等应知。”所说的四种回答问题的方式，就是最后一种。第八，如何确定前际和后际等呢？前世的蕴是前际，后世的蕴是后际。涅槃是
English
It is called "者". Below that, the third is the view of the Ajivikas, named "Contraction". The view of body and life as one is the assertion of the Vaisheshika school and others. Although it is said that body and life are different, the body is not life, and life is not the body, this view is held by the Samkhya school and others. The fourth, the reason for assigning names such as movement, is that the Samkhya school believes in impermanence that is close to decay, and believes that when sentient beings die, they are like the sun aging or a stake being pulled out, temporarily in a state of disappearance, or they believe that they exist in an invisible way, so their view is called "Movement". The Lokayata school believes that there is no past or future life, and all joys and sorrows, good and bad, are completed in this life, so their view is called "Gathering". The naked ascetics believe that, like a snake and the coiling of a snake, the nature is constant, while the temporary is impermanent, etc., and they consider them as two based on nature and temporality, so their view is called "Dispersion". The Ajivikas believe that nothing can be said about permanence or impermanence, so their view is called "Contraction". Fifth, the way to enter the object is that the views of movement, dispersion, and body and life as one all enter through the way of establishing the object. The views of gathering, contraction, and body and life as different all enter through the way of refuting the object. Sixth, what do they rely on to arise? They rely on the five aggregates that are the basis of delusion. Seventh, the reason for not answering is that when the Samkhya school and others, starting from the perspective of the self of a person, ask the Tathagata whether the world has an end or is endless, considering that they cannot be tamed, they did not answer, but ignored it. As it is said in the Ratnavali: "Is the world finite? Having asked, the Victorious One remained silent. Why is this profound Dharma not spoken to those who are not vessels? Therefore, the wise know that the All-Knowing One is the All-Knowing One." The reason for not answering is that, as it is said in the Abhidharmakosha: "One kind of head and with differences, counter-question and placing are said to be four, death, birth, and excellent differences, self and non-self, etc., should be known." The four ways of answering questions that are mentioned are the last one. Eighth, how to determine the past and future limits, etc.? The aggregates of the previous life are the past limit, and the aggregates of the future life are the future limit. Nirvana is