Tibetan
ད་མོས་དྲན་ཤེས་བཞིན་ཉམས་ཏེ་ཤི་བ་ན་མིར་སྐྱེས་ཏེ། མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་བལྟས་པས་རང་གི་སྔར་གྱི་ཟླ་བོ་རྣམས་མ་ཤི་བར་མཐོང་སྟེ་ལྷ་རྩེ་བས་བསླུས་པ་རྣམས་མི་རྟག་ལ་གཞན་རྟག་ཅེས་པ་དང་། ལྷ་གྲོགས་ལ་ཡིད་འཁྲུགས་པ་ཁ་ཅིག་གི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་བལྟས་པས། གཞན་རྣམས་མ་ཤི་བར་མཐོང་ནས་ལྷ་ཡིད་འཁྲུགས་པ་དག་ནི་མི་རྟག་ལ་གཞན་རྣམས་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་ནས་ཤི་འཕོས་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་ན། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དྲང་སྲོང་འགའ་ཞིག་གིས་དེའི་རྒྱུ་སྔ་མ་གང་ཡིན་བལྟས་པས་མ་མཐོང་ནས་ལུས་དང་སེམས་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཆར་པ་དང་རླུང་སོགས་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ཤིང་རྣམས་ལ་ཡང་རེས་འགའ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲའོ། །མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཆད་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཆད་པར་མ་གྱུར་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །གང་གི་ཚེ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་དེ་དག་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཐའ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་འོག་ཏུ་མནར་མེད་པ་ཡན་ཆད་ལས་མ་མཐོང་ཞིང་སྟེང་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ལས་མ་མཐོང་ལ་ཐད་ཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ལ། ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི་བློ་མ་བྱང་བ་དང་། རྟོགས་པ་ཡོད་པར
Chinese
当她因贪欲而失去记忆并死去时，转生为人，生起神通后观察，看到自己以前的同伴没有死去，那些被乐神欺骗的人说无常而其他是常。一些对天神朋友心生迷惑的人，因其力量而死去，转生为人后，如前一样生起神通观察，看到其他人没有死去，就说天神迷惑者是无常的，而其他人是常的。关于说无因论者，有两种是依靠禅定而说无因论：一些从无色界死去而转生的众生，当生于欲界色界时，一些具有神通的仙人观察其先前的原因是什么，但没有看到，就认为身体和心识是突然产生的。依靠思辨而说无因论，就像雨和风等突然产生一样。看到树木有时突然开花结果，有时不开花结果，就说我和世界是无因的。关于说有边和无边论者的四种情况是：一些外道的仙人具有神通，想要正确地探寻世界是否有边，当忆起坏劫时，就生起有边的想法。当忆起成劫时，就生起无边的想法。还有，那些人想要正确地探寻广阔之地的边际，当没有看到下面直到无间地狱以上，上面直到第四禅以下，并且没有直接看到一切的彼岸时，对于下面和上面，就生起有边的想法，对于直接，就生起无边的想法。其中，前者是依靠忆念前世的神通来推测时间的边际。后者是依靠天眼的神通来推测空间的边际。与后者不一致的方面，是执着于文字的差别，而不是意义的差别，因此不会产生既非有边也非无边的想法。关于说不舍弃天和人者的四种情况是：智慧不成熟，并且有证悟。
English
When she dies due to losing her memory from desire, she is reborn as a human. Having developed clairvoyance, she observes and sees that her former companions have not died. Those deceived by the gods of pleasure say that impermanence exists while others are permanent. Some who are confused about their divine friends die due to their power and are reborn as humans. Having developed clairvoyance as before, they observe and see that others have not died, and say that those confused by the gods are impermanent, while others are permanent. Regarding those who assert causelessness, there are two ways of asserting causelessness based on meditative absorption: Some beings who die and transmigrate from the formless realm, when born in the desire or form realm, some sages with clairvoyance observe what their previous cause was, but not seeing it, they consider the body and mind to arise suddenly. Asserting causelessness based on speculation is like rain and wind suddenly arising. Seeing that trees sometimes suddenly blossom and bear fruit, and sometimes do not, they say that the self and the world are causeless. Regarding the four cases of those who assert finitude and infinitude: Some non-Buddhist sages with clairvoyance, wanting to correctly seek whether the end of the world is finite or not, when they remember the eon of destruction, they have the idea of finitude. When they remember the eon of formation, they have the idea of infinitude. Also, those who want to correctly seek the boundary of a vast land, when they do not see below beyond the Avici hell, and above beyond the fourth dhyana, and do not directly see the other side of everything, then for below and above, they have the idea of finitude, and for directly, they have the idea of infinitude. Among them, the former relies on the clairvoyance of remembering previous lives to speculate on the limit of time. The latter relies on the clairvoyance of the divine eye to speculate on the limit of space. The aspect inconsistent with the latter is clinging to the difference in letters, but not the difference in meaning, so the idea of neither finite nor infinite does not arise. Regarding the four cases of those who say they do not abandon gods and humans: intelligence is immature, and there is realization.
Tibetan
་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང་། བློ་བྱང་བ་རྣམ་པར་མ་ངེས་པ་དང་། ཤེས་པ་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་བཞི་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲིས་པ་ན་བདག་ནི་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་ནས་གང་དུ་འཆི་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དྲི་བ་དྲིས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེར་ཚིག་གཞན་དང་གཞན་དུ་རླུང་ལ་བསྐུར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་དང་མཐོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་དག་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྡོམ་ནི། འདུ་ཤེས་ཡོད་སྨྲའི་བཅུ་དྲུག་དང་། །མེད་དང་གཉིས་མིན་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་ངེས་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟར་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་ནི་བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། མི་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་ཡིན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་མིན་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་བདེ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཡིན་དང་། གཉིས་མིན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ཡིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་ཡིན། འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་པ་ནས། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་པའི་བར་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ནི་སྔ་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་ནི་འདོད་པའི་མི་དང་། ལྷ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པ་དང་། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་སྟེ། བདུན་པོ་རྣམས་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་ནད་དང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཤི་ནས་ཡེ་མེད་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་གྲོལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་རྟོག་པའི་
Chinese
具有骄慢心，智慧不确定，知识执着且普遍愚昧的四种人，以高尚的善道、不善道和确定的正道四谛为基础提问时，自认为舍弃了天人，并立誓从获得不死、清净诸神果位的原因出发。对于不应回避的提问，他们用其他言辞搪塞，或者以外道和高傲的态度来回避。这些都是因为分别过去和现在的境界，所以称为对前际的分别。过去和现在的事物都已经发生，所以是前际。第二部分的总括是：有想论者的十六种，无想和非有想非无想的各有八种，断灭论者的七种，认为此生即解脱的有五种。如是，首先的十六种是：我具有色想，不具有色想，两者都是色想，两者都不是色想，这四种；我具有边际，不具有边际，两者都是，两者都不是的想，这四种；我是快乐的，是痛苦的，两者都是，两者都不是的想，这四种；我是唯一的，是不同的，是微小的，是无限量的想。认为无想的八种是：我是有色的，没有想等等，我是具有边际、不具有边际、两者都不是，没有想等等，这八种。认为非有想非无想的八种是：将前面八种与非有想也非无想结合起来的八种。断灭论者的七种是：欲界的人和天，色界的人，以及四种无色处，这七种在未死之前都伴随着疾病、肿瘤和痛苦，死后则认为完全消失。认为此生即解脱的五种是：认为通过无所顾忌地享受欲望的功德而解脱，以及通过获得四禅而解脱。
English
Those who are arrogant, whose wisdom is uncertain, and whose knowledge is attached and universally ignorant, when asked based on the noble path of virtue, non-virtue, and the four truths of the definite and excellent path, they vow that they abandon gods and humans, and from the cause of attaining the state of the pure gods who have no death. To questions that should not be avoided, they evade with other words, or avoid with the attitude of outsiders and arrogance. These are called speculations on the past because they speculate on the past and present realms. The past and present things have already happened, so they are the past. The summary of the second part is: sixteen of those who assert having perception, eight each of those who assert not having and neither having nor not having perception, seven of those who assert annihilation, and five of those who assert liberation in this life. Thus, the first sixteen are: I have form and perception, I do not have perception, both are perception, neither is perception, these four; I have boundaries, I do not have boundaries, both are, neither is the perception, these four; I am happy, I am suffering, both are, neither is the perception, these four; I am the only one, I am different, I am small, I am the view of having unlimited perception. The eight of those who assert no perception are: I am with form, no perception, etc., I have boundaries, I do not have boundaries, neither is, no perception, etc., these eight. The eight of those who assert neither having nor not having perception are: the eight that combine the previous eight with neither having nor not having perception. The seven of those who assert annihilation are: humans and gods of the desire realm, humans of the form realm, and the four formless realms, these seven are accompanied by diseases, tumors, and pains until they die, and after death, they think they are completely gone. The five of those who assert liberation in this life are: those who believe that liberation is achieved through the unreserved enjoyment of the merits of desire, and those who believe that liberation is achieved through obtaining the four dhyanas.