Tibetan
མས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། ལམ་ཤེས་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས་ཁྱད་མཚན་གྱིས་མཚོན་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བདུན་མཚན་གཞི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཤེས་པ་སོགས་རྣམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས་ཁྱད་མཚན་གྱིས་མཚོན་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གནད་ཀྱི་དོན་ནི་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ། རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། དེ་དག་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུས་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ན། ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པར་ངེས་ནས་དེ་དག་མཚོན་བྱེད་གང་གིས། མཚན་གཞི་གང་གི་སྟེང་དུ་མཚོན་མ་ངེས་པ་ལ་སྐབས་འདིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མཚོན་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུས་རྒྱུ་མཚོན་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་མང་དུ་མཛད་པ་ནི་གཞུང་གི་ཟུར་རེ་རེ་ལ་བལྟས་ན་རུང་བར་འདྲ་བར་སྣང་ཡང་། མཚོན་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་རྟོགས་པས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལ་སྒྲིབ་ཉན་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཉིར་སྣང་དུ། ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་སྙམ་ན། དེའི་དོན་ནི་སྐྱོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་སྐྱོབ་མཛད་པས་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུ་མང་དུ་ཡོད་པའི་མ་ན་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་མཚོན་བྱར་བྱས་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡུད་པར། མ་ཞིག་ན་བར་གྱུར་ལ་བུ་ནི་མང་ཡོད་པ། །དེ་དག་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་དམ་པ་འདི་ལ་དགོངས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱར་བྱས་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་འཇོག་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས། ཡང་ན་དེ་རྟོགས་ནས་ལྡོག་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་སུ་ཡན་ལག་མིན། །ཞེས་པའི་དོན་རྟོགས་དགོས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལ་ཤེས་པ་དེ། གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ལ་དཔྱད་པ། ཁྱད་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མཚན་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ། བྱེད་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གང་གི་མཛད་པ་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་ངན་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་བཅུ་བཞིར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་བཅོ་བརྒྱད། ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་སྡོམ་ནི། རྟག་དང་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་མེད་དང་། །མཐའ་ལྡན་དེ་བཞིན་ལྷ་མི་སྤོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི། ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས། མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི། ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་བསམ་གཏན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྔོན་གྱིས་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་བརྒྱད་ཅུ་དྲན་པ་དང་། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་ཤི་བ་རྣམས་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པར་མཐོང་ན་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བ་ལྟར་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི། ཚངས་ཆེན་གྱི་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཤི་ནས་མིར་སྐྱེས་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་སྟེ་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བལྟས་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཤི་བར་མཐོང་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ལ། ལྷ་གཞན་རྣམས་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། ཚངས་ཆེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་ཅིང་། སེམས་མི་འགག་པར་མཐོང་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་མི་རྟག་ལ་སེམས་རྟག་ཅེས་པ་དང་། འདོད་ལྷ་རྩེ་བས་རབ་ཏུ་བསླུས་པ་ཞིག་རྩ
Chinese
是意乐的瑜伽。以道智的结合作为基准，用特殊性来表示的方式如前。以所缘的自性等七者为基准，表示是遍智的结合。通达现法乐住智等相的体性的证悟，以及具有所依之事业的菩萨的瑜伽。以遍智的结合作为基准，用特殊性来表示的方式如前。要点在于，通过听闻思惟确定时，确定三种智慧。在归纳时，也归纳为三种智慧。当开示说这些需要通过二十种结合来修习时，对于每一个二十种结合，也要确定其总体上是大乘的结合，以及具体上存在三种智慧的结合，然后以何者作为能表，在何者基准上表示不确定时，此时宣说了体性的论典，因此应当结合到表示自己体性的方式上。早期的人们做了很多将因表示为果，以及将果表示为因的结合的解释，如果看论典的每一个部分，似乎都可以，但是因为不了解表示方式的体性如何，所以会有遮蔽论典意旨的过失。那么，在《二显》中，既然说道：“现在如何以道智本身的十六种智慧来作如来之生起，就以那个角度来做。”应该如何理解呢？它的意思是说，在过失的时候，修习结合有很多过失，但是十方诸佛都会守护救护，所以不会被过失所左右，因为大乘的结合是生起一切如来的母亲。譬如有很多儿子的母亲生病时，所有儿子都会服侍母亲一样。当开示说，要确定开示生起如来的大乘结合的体性是怎样的，是以确定那个为角度，而不是以如来生起者作为能表，然后显示它的体性，这不是场合的意义。如经集所说：“母亲衰老生病时，儿子有很多。”
English
It is the yoga of intention. The way of representing the distinguishing features based on the union of the knowledge of the path is the same as before. The seven, including the nature of the object, are the basis, indicating that it is the union of omniscience. The realization of understanding the nature of phenomena such as the knowledge of dwelling in bliss in this life, and the bodhisattva's yoga possessing the activity of the support, is the same as before in the way of representing the distinguishing features based on the union of omniscience. The key point is that when determining through hearing and thinking, the three wisdoms are determined. When summarizing, it is also summarized in the form of the three wisdoms. When it is taught that these need to be cultivated through twenty unions, it is also necessary to determine that each of the twenty is generally a union of the Great Vehicle, and specifically there are three unions of the three wisdoms. Then, when it is uncertain which is the signifier and on which basis it is represented, the treatises on characteristics are taught in this context, so it should be applied to the way of representing one's own nature. The earlier ones made many explanations of how the cause represents the effect and how the effect represents the cause. If you look at each part of the treatise, it seems to be acceptable, but because the nature of the representation is not understood as it is, there is a danger of obscuring the intention of the treatise. Then, in the 'Two Appearances', since it says, "Now, how to generate the Tathagata with the sixteen wisdoms of the knowledge of the path itself, let's do it from that point of view." How should it be understood? Its meaning is that at the time of faults, there are many faults in cultivating the union, but the Buddhas of the ten directions will protect and save, so it will not be dominated by faults, because the union of the Great Vehicle is the mother who generates all the Tathagatas. For example, when a mother with many sons becomes ill, all the sons will serve the mother. When it is taught, what is the nature of the Great Vehicle union that is taught to generate the Tathagata? It is from the point of view of determining that, not taking the generator of the Tathagata as the signifier, and then showing its nature, which is not the meaning of the occasion. As stated in the Sutra Collection: "When the mother is old and sick, the sons are many."
Chinese
那些心怀不悦，并为此进行供养。同样，十方世界的诸佛也都会忆念作为母亲的殊胜智慧。如是说。那么，为了象征产生它的，大乘的结合，需要安立它的体性吗？对此，根据理性的论典：或者因为证悟它而返回，在所要成办之时不是支分。需要证悟这个意义。在那些时候，对于困难之处进行分析的智慧，在“动摇等所知”的语境中，分析未被记说的十四种见解；在特点的语境中，分析作为基础的智慧结合是否具有特点；在作用的语境中，分析是佛陀还是菩萨的事业，共有三种。其中第一种分为两种：认识六十二种邪见，以及将它们归纳为十四种。第一种是：所有外道教徒的见解，都包含在对前际的揣测的十八种见解，以及对后际的揣测的四十四种见解中，总共六十二种。其中，第一种的总结是：常与部分，无因与有边，同样舍弃天人。如是说，常说常有者的四种，说部分常有者的四种，说无因者的两种，说有边和无边者的四种，舍弃天人者的四种。其中，最初的四种是：一些外道禅定者，通过忆念前世的宿命通，忆念中间劫二十、四十和八十，以及通过天眼通，看到众生颜色好和坏，死后生于彼处，于是说我和世界如同所见一样是常有的。说部分常有者的四种是：大梵天的眷属一些死去后，转生为人，修习禅定，生起神通后观察，看到大梵天没有死去，于是说大梵天是常有的，其他天神是不常有的；大梵天的四大种是不常有的，看到心识没有止息，于是说四大种是不常有的，而心识是常有的；被欲天嬉戏彻底迷惑的人
English
Those who are displeased and make offerings for it. Likewise, the Buddhas of the ten directions will also remember the supreme wisdom that is the mother. Thus it is said. So, in order to symbolize the union of the Great Vehicle that produces it, is it necessary to establish its nature? Regarding this, according to the treatises of reason: Or because of realizing it, it returns, it is not a limb at the time of what is to be accomplished. It is necessary to realize this meaning. In those cases, the wisdom of analyzing difficult points, in the context of "knowable things such as movement," analyzes the fourteen views that are not recorded; in the context of characteristics, analyzes whether the wisdom combination that is the basis has characteristics; in the context of function, analyzes whether it is the activity of the Buddha or the Bodhisattva, there are three in total. The first is divided into two: recognizing the sixty-two wrong views, and summarizing them into fourteen. The first is: all the views of the non-Buddhist heretics are included in the eighteen views of speculating on the past, and the forty-four views of speculating on the future, totaling sixty-two. Among them, the summary of the first is: constant and partial, without cause and with edge, likewise abandoning gods and humans. As it is said, the four who say that it is always constant, the four who say that it is partially constant, the two who say that it is without cause, the four who say that it is with and without edge, and the four who abandon gods and humans. Among them, the first four are: some non-Buddhist meditators, through the superknowledge of remembering past lives, remember the intermediate kalpas of twenty, forty, and eighty, and through the divine eye superknowledge, see that beings with good and bad colors are born there after death, so they say that I and the world are constant as seen. The four who say that it is partially constant are: some of the retinue of the Great Brahma die and are reborn as humans, practice meditation, generate superknowledge and observe, and see that the Great Brahma has not died, so they say that the Great Brahma is constant, and the other gods are not constant; the four great elements of the Great Brahma are not constant, and seeing that consciousness does not cease, they say that the four great elements are not constant, but consciousness is constant; a person who is completely deceived by the play of the desire gods