Tibetan
་ལམ་གྱི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལ། མཛོད་ཀྱི་ལུགས། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ས་དེས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས། དེའི་རྗེས་སུ་ཁམས་གོང་གི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ས་དེས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ཏེ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི་སྒོམ་ལམ་དུ་འདོད་པས་མཐོང་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་བདུན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤེལ་ནས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཁམས་གོང་འོག་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་བཟོད་དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ཏེ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་བཟོད་བཞི་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཆོས་ཤེས་བཞི་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། རྗེས་བཟོད་དང་། རྗེས་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་འདིར་བར་ཆད་མེད་ལམ་བཞིར་ངེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་གྲུབ་མཐའ་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཅིག་ལ་ཁམས་གོང་འོག་གིས་བསྡུས་པའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་བློ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལུ
Chinese
略微考察道之边际，有《俱舍论》的宗派、《集论》的宗派、《决择摄类》的宗派、中观派这四种。第一种是：以欲界所摄的苦谛之上的四种特征，现量见到，由此，以该地所摄的苦，断除见断的无间道是苦法忍。其后，生起断除它的解脱道是苦法智。其后，以更高的地所摄的苦谛之上的四种特征，现量见到，由此，以该地所摄的苦，断除见断的无间道是苦类忍。其后，生起断除它的解脱道是苦类智。对于其他三谛也同样比照，因此产生十六刹那，后面的被认为是修道，因此见道有八个无间道和七个解脱道，这十五个刹那依次交替生起。这是此宗派所认为的三乘共同的见道生起方式。第二种是：现量见到苦谛的实相，由此，上下界的苦所摄的一切见断同时断除的无间道是苦法忍。其后，生起断除它的解脱道是苦法智。其后，确定那两个智慧是圣者诸法的因，引生的智慧是苦类忍。其后，以类忍本身作为对境的智慧是苦类智。对于其他三谛也同样比照，因此十六刹那以实物的角度依次产生。因为《王子经》中说“十六刹那无间断地产生”。其中，四法忍是无间道，四法智是解脱道，八类忍和类智是特殊的道，因此这里确定四无间道，这比前者宗派稍微殊胜，因为认为一个真谛，上下界所摄的一切实相，一个心识能同时见到。这也是此宗派的
English
Slightly examining the limits of the path, there are four schools: the Abhidharmakośa school, the Compendium of Topics school, the Determinations of Categories school, and the Madhyamaka school. The first is: by directly seeing the four characteristics on the truth of suffering included in the desire realm, the uninterrupted path that abandons what is to be abandoned by seeing, the suffering included in that realm, is the forbearance of the dharma of suffering. After that, the liberation path that arises from abandoning it is the knowledge of the dharma of suffering. After that, by directly seeing the four characteristics on the truth of suffering included in the higher realms, the uninterrupted path that abandons what is to be abandoned by seeing, the suffering included in that realm, is the forbearance of the subsequent suffering. After that, the liberation path that arises from abandoning it is the knowledge of the subsequent suffering. The same applies to the other three truths, so sixteen moments arise, the latter of which is considered the path of meditation, so the path of seeing has eight uninterrupted paths and seven liberation paths, these fifteen moments arise alternately in sequence. This is considered the way the path of seeing arises in all three vehicles according to this school. The second is: by directly seeing the reality of the truth of suffering, the uninterrupted path that abandons all that is to be abandoned by seeing, the suffering of the upper and lower realms, simultaneously, is the forbearance of the dharma of suffering. After that, the liberation path that arises from abandoning it is the knowledge of the dharma of suffering. After that, the wisdom that ascertains that those two wisdoms are the cause of the noble dharmas, the wisdom that leads to certainty, is the forbearance of the subsequent suffering. After that, the wisdom that takes the subsequent forbearance itself as its object is the knowledge of the subsequent suffering. The same applies to the other three truths, so sixteen moments arise sequentially from the perspective of substance. Because the Prince Sutra says, "Sixteen moments arise without interruption." Among them, the four dharma forbearances are the uninterrupted path, the four dharma knowledges are the liberation path, and the eight subsequent forbearances and knowledges are the special path, so here the four uninterrupted paths are determined, which is slightly more excellent than the former school, because it is believed that one truth, all the realities included in the upper and lower realms, can be seen simultaneously by one mind. This is also the school of this
Tibetan
གས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་སྔ་རབས་པ་དག་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནས་གསུངས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་ལུགས་འདི་སྦྱར་ཏེ། ཕར་བསྲེས་ཚུར་བསྲེས་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་གཞུང་མ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་བཞི་དང་། རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་བཞི་དང་། མཇུག་ཏུ་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་པའི་སེམས་གཅིག་སྟེ། སེམས་རྣམ་པ་དགུས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་ཏེ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅིག་ཁོ་ནའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བརྩམས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ལུགས་འདི་ལ་མཐོང་སྤང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བར་བཞེད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱ་ཡི། རིམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་འདྲེན་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སེམས་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོག་པར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་གོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་དུ་འདོད་ཅིང་། ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་གཞན་དབང་གི་སྟེང་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་ཚུལ། བྱམས་པས་བཤད་ཚུལ། རྗེས་འབྲང་གིས་བཤད་ཚུལ། འགལ་མེད་ཀྱི་གནད་ངོས་གཟུང་བ། ཀླན་ཀ་མ་ལུས་པ་སྤང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཆོས་ཤེས་པ་ཡི་འོག་ཏུ
Chinese
应当将此与声闻、独觉、菩萨三乘一切的见道生起方式相联系。以前的藏人将此派系与《现观庄严论》中所说的，大乘见道的分类相联系，互相混淆，因为这是一种其他的分类。因此，不应依赖其他乘而进行任何驳斥，这是因为他们没有记住该论典。第三，四种法智随顺，四种类智随顺，最后是唯一的止观之心。据说，九种心识使见道得以圆满。这些也是为了使喜欢繁琐的所化众生进入证悟真谛的方便，以名、词、字母的集合来分别安立的。如果从胜义无戏论的角度来说，仅仅是从与如实知性相应的心的自性出发，见道就得以圆满了。如是说。此派认为，所有见道所断都在一瞬间断除。在《摄分》中说：烦恼应当被理解为在一瞬间断除，而不是逐渐断除。为什么呢？因为，如此现观之识，以证悟真谛而见，从而断除见道所断之烦恼。而现观也与缘于真谛之引导的作意相应，因此，仅以三种心识，就能在一瞬间断除见道所断的，于痛苦等产生邪见的一切烦恼。应当理解，修道所断是逐渐断除的，因为是通过修习道而断除的。如是说。这也认为是此宗派的三乘一切见道生起的方式。下部二乘证悟真如，是将依他起上，以人我空之空性作为真如的。第四，分为龙树的说法，慈氏的说法，随行者的说法，无违之要点把握，以及遣除一切诤论五点。第一，在《六十正理论》中说：法智之后
English
This should be related to how the path of seeing arises in all three vehicles of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Earlier Tibetans related this system to the classification of the Mahāyāna path of seeing as stated in the Ornament for Clear Realization, mixing them up, because this is a different classification. Therefore, one should not rely on other vehicles to make any refutations, because they have not remembered that treatise. Third, four types of knowledge of dharma, four types of subsequent knowledge, and finally, a single mind of pure calm abiding. It is said that the nine types of minds make the path of seeing complete. These are also established separately as a means to lead sentient beings who like elaboration into the realization of the truth, with a collection of names, words, and letters. If viewed from the perspective of ultimate reality without elaboration, the path of seeing is completed solely from the nature of the mind that is in accordance with suchness. Thus it is said. This school holds that all that is to be abandoned by seeing is abandoned in an instant. In the Compendium, it says: "Afflictions should be understood to be abandoned in an instant, not gradually. Why? Because, in this way, the knowledge of clear realization, seeing by realizing the truth, thereby abandons the afflictions to be abandoned by the path of seeing. And that clear realization is also in accordance with the mental activity that is guided by the truth, therefore, with just three types of minds, all afflictions to be abandoned by the path of seeing, which are wrongly engaged in suffering and so on, are abandoned in an instant. It should be understood that what is to be abandoned by meditation is abandoned gradually, because it is abandoned through the practice of the path." Thus it is said. This is also considered to be the way in which the path of seeing arises in all three vehicles according to the tenets of this school. The realization of suchness by the lower two vehicles is to take the emptiness of the self of the person on the dependent arising as suchness. Fourth, it is divided into Nāgārjuna's explanation, Maitreya's explanation, the followers' explanation, grasping the essential points of non-contradiction, and refuting all disputes, in five points. First, in the Sixty Stanzas on Reasoning it says: After the knowledge of dharma