Tibetan
ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དང་། ཚིག་གི་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དགོས་པས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་བློས་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་བློ་དྲངས་པ་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གསར་དུ་ལྷགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སྔར་གནས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མདོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལྷགས་པ་ན་དེ་དག་ལ་སྔར་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ན། སྔར་ནས་གནས་པའི་འཁོར་རྣམས་བརྙས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། ལམ་ཤེས་འདིས་སྔར་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔར་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཡོད་པས་རྒྱུའི་ཆོས་ཙམ་ཞིག་དྲངས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་བྱར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་ལ་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུའི་ཡན་ལག རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག བྱེད་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རྟེན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་གསུམ་དུ་མཛད་ནས་ཁྱབ་པའི་དོན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཉིར་སྣང་དུ། ཁྱབ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཡན་ལག་ལྔ་ཆར་ཡང་ལམ་ཤེས་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་བསྟན་ཡན་ལག་ལྔ་ཆར་ཡང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང་། །ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་བསྟན། ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན། ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བསྟན། རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན། དེའི་ལས་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་ལས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས་དང་པོས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་བ་ལ་གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་པས་མཚོན་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཅིག་དགོས་ཞེས་བསྟན་ནས་ཡོངས་གཅོད་ལ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་པས་མཚོན་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་པས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བསྟན། རྣམ་བཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་དེས་ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་ཀྱང་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་མ་བཅོམ་པས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་མི་རུང་བར་བསྟན། འོ་ན་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་ངམ་སྙམ་ན་ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པས་དེའི་སྟེང་དུ་མཐུན་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་བསྟན། འདིས་ཡོངས་གཅོད་ལ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་པའི་སྟེང་དུ་མཐུན་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བསྟན་ནས། རྣམ་བཅད་ལ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་མི་རུང་བར་བསྟན། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པ་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་གཏན་མི་སྐྱེའམ་སྙམ་ན་ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་པས་དེ་གཉིས་ལ་ཡང་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན། དེས་ན་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་ཞིང་། རྒྱུ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་འཆད་པ་ཡང་དེ་དང་དོན་གཅིག་པས་མི་འཐད་དེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། འདིའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྟེན་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་བཤད་ནས་འདིས་ནི་དེ་དག་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་ལྡན་དག་དཔྱོད་མཛོད་ཅིག འོ་ན་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་དགོས་ན་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་སྲེད་ཀྱིས་བསྡུས
Chinese
道智。 道智。 第二，关于在一切相智之下宣说道智的原因，以及具有原因的论典之意义，分为两部分。第一部分包括意义之关联和词句之关联。第一，由于获得果一切相智需要因道智，因此以证悟果之智慧引出证悟因之智慧，这是证悟的次第。第二部分分为对于新来的眷属所作的解释和对于先前存在的眷属所作的解释。第一，在一切相智的经文圆满之后，从四大天王众到色究竟天之间的天子们到来，对于他们来说，需要成就在先前一切相智的场合中的证悟，如果只说先前的内容，那么先前存在的眷属们会生起轻蔑之心。因此，宣说道智能够获得先前的一切相智，这是以因的方式宣说的。第二，对于先前存在的某些眷属，他们或许会有这样的疑问：先前所说的十法，是否只是佛陀才能证悟，菩萨不能证悟呢？因此，只引出因之法，以此显示菩萨也能证悟。第二，具有原因的论典之意义，有十一个法，即道智之支分和道智之自性。第一，分为因之支分、自性之支分和作用之支分三部分。第一，某些古代的论师认为，远离违缘的所依、一同产生的助缘、近取因这三者，并解释周遍的意义为自性安住种性所周遍，这是非常不合理的。在《现观庄严论》中说：“周遍是指道智本身的作用。”因此，这里的五个支分都必须与道智相联系，这是场合的意义。因此，这里所说的五个支分都是道智的支分。“以光芒照耀”表示能够生出道智。“以及境的决定”表示道智的境的决定。“周遍”表示道智的周遍。“自性”表示道智的自性。“其作用”表示道智的作用。这样，在五者中，第一个表示能够真实生出道智，但被障碍——我慢所遮蔽。
English
Path Wisdom. Path Wisdom. Secondly, regarding the reason for explaining Path Wisdom under the Omniscient Mind, and the meaning of the text with reason, there are two parts. The first part includes the connection of meaning and the connection of words. First, since obtaining the fruit of Omniscient Mind requires the cause of Path Wisdom, the wisdom that realizes the fruit leads to the wisdom that realizes the cause, which is the order of realization. The second part is divided into explanations made for newly arrived retinues and explanations made for previously existing retinues. First, after the Sutra of Omniscient Mind is completed, when the sons of the gods from the Four Great Kings to Akanistha arrive, it is necessary for them to accomplish the realization in the previous occasion of Omniscient Mind. If only the previous content is spoken, the previously existing retinues will generate contempt. Therefore, it is said that Path Wisdom can obtain the previous Omniscient Mind, which is spoken in the manner of cause. Second, for some of the previously existing retinues, they may have doubts such as: Are the ten dharmas previously taught only to be realized by the Buddha, and not to be realized by the Bodhisattva? Therefore, only the dharma of cause is drawn out to show that Bodhisattvas can also realize it. Second, the meaning of the text with reason has eleven dharmas, which are the limbs of Path Wisdom and the nature of Path Wisdom. First, it is divided into three parts: the limb of cause, the limb of nature, and the limb of function. First, some ancient teachers considered the support free from obstacles, the co-occurring condition, and the proximate cause as three, and explained the meaning of pervasiveness as being pervaded by the nature-abiding lineage, which is very unreasonable. In the Ornament of Clear Realization, it is said: "Pervasiveness refers to the function of Path Wisdom itself." Therefore, all five limbs here must be related to Path Wisdom, which is the meaning of the occasion. Therefore, all five limbs mentioned here are limbs of Path Wisdom. "Made bright with light" indicates that Path Wisdom can be born. "And the determination of the object" indicates the determination of the object of Path Wisdom. "Pervasiveness" indicates the pervasiveness of Path Wisdom. "Nature" indicates the nature of Path Wisdom. "Its function" indicates the function of Path Wisdom. Thus, among the five, the first indicates that Path Wisdom can be truly born, but is obscured by the obstacle of manifest pride.
Chinese
因此，为了断除所有显现的烦恼，必须断除一切显现的烦恼，因此，对于断除者，安住在加行道殊胜法位的菩萨，由于断除了以显现的慢心为代表的显现的烦恼，因此显示了能够真实生起道智。对于分别者，以世间道离欲者，虽然断除了无所有处以下的显现的烦恼，但由于没有断除有顶的显现的烦恼，因此显示了不能真实生起道智。那么，对于所有断除了显现的烦恼者，都能真实生起道智吗？如果这样想，那么“处所决定”等，通过在此之上，顺缘菩提心有无的差别，显示了道智真实生起的处所各自决定。这对于断除者，安住在殊胜法位的菩萨，在断除障碍显现的慢心之上，也有顺缘菩提心，因此显示了能够真实生起道智。对于分别者，声闻独觉阿罗汉虽然断除了所有烦恼，但由于没有顺缘菩提心，因此显示了不能真实生起道智。那么，以世间道对无所有处以下离欲者，以及声闻独觉阿罗汉的相续中，道智永远不会生起吗？如果这样想，那么“周遍”等，显示了对于这二者也能生起道智，因为最终确定为一乘，因此显示了他们也为了获得最初所说的现观，而必须修习道智。因此，如果将周遍的意义解释为以自性住种性周遍，那么就与圣狮二者的论典相违背。并且，将因分为三种，解释为近取因，也与此意义相同，因此不合理。因为前两个支分的所依补特伽罗，与此的所依补特伽罗，所依不同。因此，前两个支分说了真实生起的因的集合，而此则通过断除对这些的疑惑，显示了对于不能真实生起者，也通过间接的方式生起的方式，因此有智慧者请善加观察。那么，对于道智真实生起，必须断除以慢心所摄的显现的烦恼，那么道智本身是否为贪欲所摄
English
Therefore, in order to eliminate all manifest afflictions, it is necessary to eliminate all manifest afflictions. Thus, for those who eliminate, the bodhisattva who abides in the supreme Dharma position of the path of joining, because they have eliminated the manifest afflictions represented by manifest pride, it is shown that they are able to actually generate the wisdom of the path. For those who differentiate, the one who is detached from desire through the worldly path, although they have eliminated the manifest afflictions below the realm of nothingness, because they have not eliminated the manifest afflictions of the peak of existence, it is shown that they are not able to actually generate the wisdom of the path. Then, for all those who have eliminated manifest afflictions, are they all able to actually generate the wisdom of the path? If you think so, then "the determination of the place," etc., through the difference of whether or not there is the favorable condition of bodhicitta on top of this, shows that the places where the wisdom of the path actually arises are determined separately. This, for those who eliminate, the bodhisattva who abides in the supreme Dharma position, on top of eliminating the manifest pride that is an obstacle, also has the favorable condition of bodhicitta, thus it is shown that they are able to actually generate the wisdom of the path. For those who differentiate, the Hearer and Solitary Realizer Arhats, although they have eliminated all afflictions, because they do not have the favorable condition of bodhicitta, it is shown that they are not able to actually generate the wisdom of the path. Then, for those who are detached from desire below the realm of nothingness through the worldly path, and in the mindstream of the Hearer and Solitary Realizer Arhats, will the wisdom of the path never arise? If you think so, then "pervasiveness," etc., shows that the wisdom of the path can also arise for these two, because it is ultimately determined as the One Vehicle, thus it shows that they also must cultivate the wisdom of the path in order to obtain the manifestation of realization that was initially spoken of. Therefore, if the meaning of pervasiveness is explained as being pervasive through the nature-abiding lineage, then it contradicts the treatises of both the Holy One and the Lion. And, dividing the cause into three, and explaining it as the immediate cause, is also the same meaning as this, thus it is not reasonable. Because the basis of the previous two branches, and the basis of this one, the bases are different. Therefore, the previous two branches spoke of the collection of causes for actual arising, and this one, through cutting off doubts about these, shows the way in which those who cannot actually arise also arise through an indirect way, thus those with wisdom, please examine it well. Then, for the actual arising of the wisdom of the path, it is necessary to eliminate the manifest afflictions that are included by pride, then is the wisdom of the path itself included by desire?