Tibetan
ར་ཕྱིན་དང་། མོས་པར་བྱེད་པའི་བློ་ནི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་མོས་པ་དགུ་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ནི་བློ་དགུ་པོ་དེས་ཤེར་ཕྱིན་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པ་ལ་རང་དོན་མོས་པ་དགུ། གཉིས་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པ་ལ་གཉིས་དོན་མོས་པ་དགུ། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པ་ལ་གཞན་དོན་མོས་པ་དགུར་འཇོག་པ་ནི། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་དགུ་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རེ་རེ་བཞིན་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ལུགས་གཉིས་གསུངས་པའི་གཅིག་ཡིན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྩ་བར་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུ་དགུར་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འཇོག་པར་སྣང་སྟེ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐབས་དང་ཚུལ་འདྲའོ། །ཉིར་སྣང་ལས། མོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པས། གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་ནོ། །ཉིར་སྣང་ལས། རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་ནི་གང་གིས་རང་གི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱེད་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་གིས་གཉིས་ཀའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་གིས་གཞན་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེར་ཡང་རང་གི་དོན་ནི་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དེར་རང་གི་དོན་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་རང་དོན་མོས་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང་། གཉིས་དོན་མོས་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་གཉིས་དང་། གཞན་དོན་མོས་པ་ས་བཅུ་པར་འཇོག་པ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བའི་འཇོག་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཅིང་། ཉིར་སྣང་ཉིད་ལས། དེ་ལ་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་ནི་གཞན་གི་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགྲིག་སྟེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་གཞན་དོན་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལ་གཞན་དོན་ལ་སྦྱོ
Chinese
般若（ར་ཕྱིན་）和，信解之心是二地到十地之间的九种信解。方式是，这九种心对般若自利圆满之源生起信解，称为自利信解九种；对二利圆满之源生起信解，称为二利信解九种；对利他圆满之源生起信解，称为利他信解九种。如“信解自己的利益等”所说。因此，要知道这三组九种信解，每一种都存在于二地到十地之间。这是《释论》中两种观点之一，经论根本中，对这三种信解的每一种，都以小之又小等分为九种，其要点在于安立于二地到十地之间，如“九地是大”等，以及“那是常有的缘故”的情况和方式相似。《现观庄严论》中说：“对于一切信解的形态，也从小之又小等例子越来越高，随顺于所指示的，要知道从大之又大等相反的不一致方面。”这番话也显示了这个意义。《现观庄严论》中说：“自己的利益的信解，是指以其真实成办自己的利益，并且以意乐的自性来做他人的利益。自己和他人的利益，是指以其成办两者的利益。他人的利益，是指以其转变为仅仅是为了他人，在那里自己的利益也是成就的，但那里并非阻碍自己的利益。”考虑到这番话的意义，将自利信解安立于二地到七地之间，将二利信解安立于八地和九地之间，将利他信解安立于十地，这与每一种都分为九种的安立方式不一致。而且，《现观庄严论》本身也说：“对此，自己的利益的信解会转变为意乐他人的利益，第二种是，加行是有间断的，第三种是，加行是无间断的。”这也与上述观点不符，因为七地以下不真实地做他人的利益，而是不确定以意乐的方式来做，并且八地和九地对于利他
English
Prajnaparamita (ra phyin) and, the mind of faith is the nine kinds of faith between the second and tenth bhumis. The method is that these nine minds generate faith in the source of self-benefit perfection of prajna, called nine kinds of self-benefit faith; generate faith in the source of two-benefit perfection, called nine kinds of two-benefit faith; generate faith in the source of other-benefit perfection, called nine kinds of other-benefit faith. As it is said, "Faith in one's own benefit, etc." Therefore, it should be known that each of these three groups of nine faiths exists between the second and tenth bhumis. This is one of the two views in the Great Commentary, and in the root text of the treatise, for each of these three faiths, they are divided into nine kinds such as the smallest of the small, the key point is to establish them between the second and tenth bhumis, such as "The ninth bhumi is great," etc., and the situation and method of "That is constant" are similar. The Ornament of Clear Realization says: "For all forms of faith, also from the smallest of the small, etc., the examples become higher and higher, following what is indicated, it should be known from the opposite inconsistent aspects such as the greatest of the great." This statement also shows this meaning. The Ornament of Clear Realization says: "The faith of one's own benefit refers to that which truly accomplishes one's own benefit, and also does the benefit of others by the nature of intention. The benefit of oneself and others refers to that which accomplishes the benefit of both. The benefit of others refers to that which turns into only for the sake of others, where one's own benefit is also accomplished, but there it does not hinder one's own benefit." Considering the meaning of this statement, establishing self-benefit faith between the second and seventh bhumis, establishing two-benefit faith between the eighth and ninth bhumis, and establishing other-benefit faith in the tenth bhumi, this is inconsistent with the method of establishing each one divided into nine kinds. Moreover, the Ornament of Clear Realization itself also says: "For this, the faith of one's own benefit will turn into intending the benefit of others, the second is, the application is interrupted, the third is, the application is uninterrupted." This is also inconsistent with the above view, because below the seventh bhumi, the benefit of others is not truly done, but it is uncertain to do it by the way of intention, and the eighth and ninth bhumis for the benefit of others
Tibetan
ར་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུང་དེའི་དོན་ཡང་ས་དགུའི་རྗེས་ཐོབ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལ་མོས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། སྔ་མའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མོས་པ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རང་དོན་མོས་པ་དགུ་ལ་བསྟོད་པ་དགུ། གཉིས་དོན་མོས་པ་དགུ་ལ་བཀུར་བ་དགུ། གཞན་དོན་མོས་པ་དགུ་ལ་བསྔགས་པ་དགུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མོས་པའི་དབྱེ་བ་འོག་མ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སོགས་དགུ་དགུར་ཕྱེ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དགུ་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་བྱེད་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་གོང་འོག་གཉིས་ལ་སྦྱོར་པའི་ཚུལ་ནི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དེ་ཡང་བྱེད་པ་མ་འོངས་པ་ན་ཤེར་ཕྱིན་འཐོབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་དེ་ཡང་བྱེད་པ་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་མཉམ་པར་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་ཐབས་དང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་དགོས་པས་མཉམ་གཞག་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་བསྟན་ལ་དེ་ལ་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དེ་ཡང་མཐུན་རྐྱེན་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་བར
Chinese
因为不确定是否完全没有障碍。因此，那部经的意义也显现为，对于九地每一地的后得，也都有三种意乐，安立为三种信解。这是之前的意义。为了让修习如此意乐的菩萨生起欢喜，如来对自利意乐的九种进行九种赞叹，对利他意乐的九种进行九种恭敬，对饶益他意乐的九种进行九种称扬。这在《般若波罗蜜多》中，以“在智慧到彼岸”等进行了阐述。意乐的分类与下面两种结合的方式是：回向修道有十二种，每一种又分为小小等九种，随喜修道也有小小等九种，因此要知道这两种从第二地到第十地都有。以回向修道的作用和无分别的形态来阐述的是：“完全回向殊胜者”等。它与上面两种结合的方式是，意乐修道也是，作用是未来获得般若波罗蜜多的事业，形态是无分别的形态；随喜修道也是，作用是平等获得自他的善根，形态是无分别的形态。通过这样的方式。随喜修道以方便智慧两种方式来阐述的是：“方便和无分别等”。它与上面两种如何结合的方式是，上面两种也不是只有无分别的形态，而是方便和双运。通过这样的方式。如此，后得福德资粮的摄持已经阐述完毕，因为需要从等持智慧资粮的反面来阐述，所以现在阐述等持。其中也确定有断除自己方面的障碍的对治和从中解脱的解脱道两种，因此阐述为修习修道和清净修道两种，其中首先是修习修道：“它的自性即是胜妙”等。是指一心专注于法性的修道，即等持加行道和无间道所摄持的那些。如此的修习修道，也是顺缘因缘具足，违缘障
English
Because it is uncertain whether there are absolutely no obstacles. Therefore, the meaning of that sutra also appears as, for each of the nine grounds' subsequent attainments, there are also three kinds of aspirations, established as three kinds of faith. This is the previous meaning. In order to make the Bodhisattva who cultivates such aspirations generate joy, the Tathagata made nine praises for the nine kinds of self-benefit aspirations, nine respects for the nine kinds of other-benefit aspirations, and nine commendations for the nine kinds of benefiting-others aspirations. This is explained in the Prajnaparamita, with "In the wisdom that has gone beyond," etc. The way to combine the classification of aspirations with the following two is: dedication meditation path has twelve kinds, each of which is further divided into nine kinds such as small-small, and rejoicing meditation path also has nine kinds such as small-small, so it should be known that these two exist from the second ground to the tenth ground. What is explained through the function and non-discriminating form of dedication meditation path is: "Completely dedicated to the excellent one," etc. The way it is combined with the above two is that aspiration meditation path also, the function is to perform the activity of obtaining Prajnaparamita in the future, and the form is the non-discriminating form; rejoicing meditation path also, the function is to equally obtain the roots of virtue of oneself and others, and the form is the non-discriminating form. Through this way. What is explained through the two ways of skillful means and wisdom of rejoicing meditation path is: "Skillful means and non-discrimination, etc." The way it is combined with the above two is that the above two are not only non-discriminating forms, but also skillful means and union. Through this way. Thus, the collection of subsequent attainment merit has been explained, because it is necessary to explain from the opposite side of the collection of meditative wisdom, so now meditative equipoise is explained. Among them, it is also certain that there are two kinds of antidotes that eliminate the obscurations on one's own side and the path of liberation from them, so it is explained as two kinds of cultivation meditation path and pure meditation path, among which the first is cultivation meditation path: "Its nature is the most excellent," etc. It refers to the meditation path of focusing single-mindedly on the nature of reality, that is, those that are encompassed by meditative equipoise application path and uninterrupted path. Such a cultivation meditation path, also has complete favorable conditions and causes, and adverse conditions and obstacles.