Tibetan
ས་སུ་འབྲངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཆར་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་། གནོད་པ་བཟོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། སྙིང་བརྩེ་ཆེ་བ་སྟེ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཀུར་སྟི་དང་། བླ་མ་ལ་གུས་ཉན་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་སོགས་ཏེ། ས་གསུམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལ་ཐབས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགོས། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལ་ཤེས་རབ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས། དེ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ཅིག་དགོས་པས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཚིག་བཞི་པ་ཅིག་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་ཉིད་དང་ཟང་ཟིང་མེད་པར་གཞན་ལ་ཆོས་སྦྱིན་པ་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐོང་ནས་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང་། གཞན་ལ་ཆོས་སྦྱིན་པའི་ཚེ་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པས་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་གཉིས་འབྱུང་། གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་རང་དོན་རྫོགས་དགོས་པར་མཐོང་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་ཞེན་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བཅུ་ཡོད་པ་དོན་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། སེམས་རྣམ་དག སྤྱོད་པ་རྣམ་དག ཡིད་བྱེད་རྣམ་དག ཕྲིན་ལས་རྣམ་དག སྟོང་པ་རྣམ་དག རྣལ་འབྱོར་རྣམ་དག་གོ །དང་པོ་ནི་ནགས་གནས་དང་། འདོད་ཆུང་དང་། ཆོག་ཤེས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལེན་པ་དང་། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གཉིས་སོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི། ཟས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང་། གོས་ཀྱི་དབང་
Chinese
随顺于地而受持一切三种律仪。第二是知恩报恩，忍受损害，极度欢喜，以及大慈悲心，共有四种。第三是恭敬，恭敬听从上师，以及精勤布施等，共有三种。此处主要宣说律仪，是因为在第二地后得位时，律仪的波罗蜜多增上，并且修习律仪的学处之义。第三地的清净是，听闻不厌足等。在第三地后得位时，生起所有众生都要从轮回大海中度脱的想法，这是法性的地。对此需要无有方便障碍的智慧。断除障碍之因需要智慧。而其因又需要禅定。对此又需要精通禅定的差别。为此需要听闻经藏，因此听闻最为殊胜。那时，为了仅仅四句偈的意义，也能超越将三千大千世界化为一片火海。因此，生起听闻不厌足以及无有杂染地向他人布施佛法二者，并且在从佛陀听闻佛法之时，见到佛陀的刹土，想要获得它，因此清净一切佛土，以及向他人布施佛法之时，能忍受邪说，因此生起不厌离轮回二者。见到成办他利需要圆满自利，因此生起知惭有愧二者。所谓无有傲慢自性，是无有实执之义。此处听闻不厌足，是在第三地后得位时，修习禅定的学处之义，而不厌离轮回，是忍辱波罗蜜多增上的意义。第四地的清净是，安住于森林，少欲知足等。此地也有十种，归纳为六义，即心清净，行为清净，作意清净，事业清净，空性清净，瑜伽清净。第一是安住于森林，少欲，知足三种。第二是受持十二种修习的功德，以及完全不舍弃学处二种。十二种修习的功德是，从食物方面来说有三种，从衣服方面
English
Following the ground, all three types of discipline are accepted. The second is gratitude, patience with harm, great joy, and great compassion, which are four. The third is respect, respectful listening to the guru, and diligence in giving, etc., which are three. Here, the main teaching is on discipline, because in the post-attainment of the second ground, the perfection of discipline increases, and it is the meaning of training in the precepts of discipline. The purification of the third ground is, not being satisfied with hearing, etc. In the post-attainment of the third ground, the thought arises that all sentient beings should be liberated from the ocean of samsara, which is the ground of dharmata. For this, wisdom without the obscuration of means is needed. The cause for abandoning obscurations requires wisdom. And its cause also requires samadhi. For this, one needs to be skilled in the distinctions of samadhi. For this purpose, one needs to have heard the scriptures, therefore hearing is realized as supreme. At that time, even for the meaning of just one four-line verse, one can surpass even turning the three thousand great thousand worlds into a single flame. Therefore, the two, not being satisfied with hearing and giving the Dharma to others without defilement, arise, and when hearing the Dharma from the Buddha, seeing the Buddha's field, wanting to attain it, therefore purifying all Buddha lands, and when giving the Dharma to others, being able to endure wrong views, therefore the two, not being weary of samsara, arise. Seeing that accomplishing the benefit of others requires perfecting one's own benefit, therefore the two, knowing shame and having embarrassment, arise. The so-called self-nature without arrogance is the meaning of being without clinging to reality. Here, not being satisfied with hearing is the meaning of training in the discipline of samadhi in the post-attainment of the third ground, and not being weary of samsara is the meaning of the increase of the perfection of patience. The purification of the fourth ground is, dwelling in the forest, having few desires and being content, etc. This also has ten, which are condensed into six meanings, namely, purity of mind, purity of conduct, purity of attention, purity of activity, purity of emptiness, and purity of yoga. The first is dwelling in the forest, having few desires, and being content, which are three. The second is taking the twelve qualities of training, and the two, completely not abandoning the training. The twelve qualities of training are, in terms of food, there are three, in terms of clothing
Tibetan
དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང་། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཅིག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཟས་བཟང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་པ་དང་། ཡང་ཡང་ཟ་བ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྟན་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིས་མི་ལེན་པའོ། །བསོད་སྙོམས་ལ་སྒོ་ཐེར་ཆགས་རྒྱུ་བ་དང་། ཅི་ཐོབ་པ་ལེན་པ་གཉིས་སོ། །སྟན་གཅིག་པ་ལ་ཟོས་པའི་དང་། ཆུའི་དང་། སྟན་གྱི་མཐའ་པ་གསུམ་མོ། །ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ལ་བླངས་པའི་དང་། ཟ་བའི་མཐའ་པ་གཉིས་སོ། །གོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་བཟང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་། འཇམ་པོ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིང་པ་བ་དང་། མང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་གསུམ་པའོ། །གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འདུ་འཛི་ཅན་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དགོན་པ་བ་དང་། སྟེང་གཡོགས་ཅན་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་བླ་གབ་མེད་པ་དང་། བསྐོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཤིང་དྲུང་པ་དང་། གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་པ་དང་། མང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཉལ་བ་སོགས་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཙོག་པུ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་བདོག་ཀུན་གཏོང་བའོ། །དྲུག་པ་ནི་མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད་པ་གཉིས་སོ། །འདིར་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལེན་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་ས་བཞི་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། མྱང་འདས་ལ་གཞོལ་བ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ས་ལྔ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་བཅུ་སྤོངས་དགོས་པ་ཡང་བཞིར་འདུས་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་མ་དག་པ་དང་། གནས་མ་དག་པ་དང་། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི་འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་སྤོང་བ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་སྤོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་རྨད་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྤང་བ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ལ་ང་རྒྱལ་ནི་རློམ་པས་ཁེངས་པ་དང་། མ་རིག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ཐེ་ཚེམ་དང་ལྟ་བ་ནི་བློ་ངན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་སྤོང་བར་བཤད་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བའམ། ཐག་བ
Chinese
有三种是就衣食而说的，有五种是就住所而说的，有一种是就行持而说的。第一种是，为了防止贪恋好的食物而行乞食，为了防止反复吃而实行一坐食，以及不接受后来之物。乞食有两种：挨家挨户乞食和得到什么就吃什么。一坐食有三种：吃完的、水的、坐垫的边际。不接受后来之物有两种：接受的边际和吃的边际。就衣服而说的，为了防止贪恋好的衣服而穿破旧的抹布衣，为了防止贪恋柔软的衣服而穿毡衣，为了防止贪恋多的衣服而只穿三法衣。就住所而说的，为了防止贪恋喧嚣的地方而住在寂静处，为了防止贪恋有顶棚的地方而不住在有顶棚的地方，为了防止贪恋游逛而住在树下，为了防止贪恋住所的安排而住在坟墓，为了防止贪恋多的住所而随处安住。就行持而说的，为了防止贪恋睡觉等而常坐不卧。第三是呵斥欲望。第四是倾向于涅槃。第五是舍弃一切财物。第六是不怯懦和没有见解。这里主要说的是接受少欲知足和十二种修持的功德，这是第四地后得位时增上精进波罗蜜多的意义。倾向于涅槃是修习三十七道品智慧的意义。第五地的清净是：亲友和家室的贪恋等。这里也需要舍弃十种应舍弃之物，可以归纳为四种：不纯净的意乐和行为，不纯净的住所，不如法的行为，以及舍弃根本烦恼。第一种是舍弃对亲友和家室的贪恋。第二种是舍弃喧嚣的住所。第三种是舍弃自赞毁他，以及舍弃十不善业道。第四种是，我慢是因骄傲而自满，无明是颠倒，怀疑和见解是不良的智慧。虽然怀疑和见解是见道所断的，但这里说要舍弃，是为了清净恶趣，或者
English
There are three concerning food and clothing, five concerning dwelling, and one concerning conduct. The first is begging for alms to prevent attachment to good food, practicing eating only one meal to prevent repeated eating, and not accepting later offerings. There are two types of alms: begging from door to door and taking whatever is received. There are three aspects to eating only one meal: the end of eating, the end of drinking water, and the edge of the seat. There are two aspects to not accepting later offerings: the end of receiving and the end of eating. Concerning clothing, wearing ragged patched robes to prevent attachment to good clothing, wearing felt robes to prevent attachment to soft clothing, and wearing only three Dharma robes to prevent attachment to many clothes. Concerning dwelling, living in solitary places to prevent attachment to noisy places, not living in covered places to prevent attachment to covered places, living under trees to prevent attachment to wandering around, living in cemeteries to prevent attachment to arranging dwellings, and dwelling wherever one is to prevent attachment to many dwellings. Concerning conduct, constantly sitting and not lying down to prevent attachment to sleeping and so on. The third is denouncing desires. The fourth is inclining towards Nirvana. The fifth is giving away all possessions. The sixth is being fearless and without views. Here, the main point is to accept contentment with little desire and the twelve qualities of practice, which is the meaning of increasing the perfection of diligence in the post-attainment of the fourth ground. Inclining towards Nirvana is the meaning of cultivating wisdom in the thirty-seven factors of enlightenment. The purification of the fifth ground is: attachment to friends and family, etc. Here, it is also necessary to abandon ten things to be abandoned, which can be summarized into four: impure intention and action, impure dwelling, improper conduct, and abandoning the root afflictions. The first is abandoning attachment to friends and family. The second is abandoning noisy dwellings. The third is abandoning self-praise and disparaging others, and abandoning the ten non-virtuous paths of action. The fourth is that pride is being filled with arrogance, ignorance is inversion, and doubt and views are bad wisdom. Although doubt and views are to be abandoned on the path of seeing, here it is said to abandon them in order to purify the evil realms, or