Tibetan
ན་ཏུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་ཕྲག་དང་། གསུམ་པ་ལ་འབུམ་དང་། བཞི་པ་ལ་བྱེ་བ་དང་། ལྔ་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དང་། དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དང་། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང་། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང་། བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་དབུ་མ་འཇུག་པར། དེ་ཚེ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་བཅད་དགུར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཆ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དང་པོ་དང་ནུས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་ཀུན་འཛིན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིས་པ་དང་། ནུས་པ་ན་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསུམ་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་། མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཞི་པ་དང་། ནུས་པ་ན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྔ་པ་དང་། དེ་ནུས་པ་ན་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དྲུག་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདུན་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིགས་པ་བཞིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྒྱད་པ་དང་། གྱུར་པ་ན་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགུ་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅུ་པ་དང་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོར། ས་དང་པོ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་མཐོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་གོ་ཆ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་ངོ་། །བཞི་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འཐོར་བ་མཐོང་ངོ་། །ལྔ་པ་ལ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལ་རྫིང་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་གདལ་བ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་དྭངས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་དང་། ཀུ་མུད་དང་། པདྨ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ་། །བདུན་པ་ལ་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ་དེ་ལས་བདག་ཉིད་མ་རྨས་མ་ཉམས་པར་སླར་ལྡོག་པ་མཐོང་ངོ་། །བརྒྱད་པ་ལ་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་མཐོང་ངོ་། །དགུ་པ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་མགོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གདུགས་འཛིན་པ་མཐོང་ངོ་། །བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་པོ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་མང་དུ
Chinese
如是宣说。第二地具有成千的功德，第三地具有十万的功德，第四地具有百万的功德，第五地具有千万的功德，第六地具有万万的功德，第七地具有万万亿的功德，第八地具有三千世界十万个微尘数的功德，第九地具有无量佛土十万个微尘数的功德，第十地获得不可说佛土万万亿百千个微尘数的功德。这些意义在《入中论》中，有“彼时此见百佛”等九句偈颂宣说。第十二是获得现量证悟无我的智慧后，乃至不能以正知安住于堕落的微细错乱分，那之前是第一地，能做到时是第二地。之后乃至不能平等进入一切世间禅定，不能忆持所闻的一切意义，那之前是第二地，能做到时是第三地。之后乃至不能多次安住于菩提分法，贪著禅定和贪著法，不能从对法的贪著中格外舍弃心而安住于舍，那之前是第三地，能做到时是第四地。之后乃至修习四谛时，对于轮回和涅槃生起偏颇之心和显现偏颇之心的，不能遮止此心而修习以方便摄持的菩提分，那之前是第四地，能做到时是第五地。之后乃至厌离轮回，不能安住于无相，那之前是第五地，能做到时是第六地。之后乃至一切时处都不能安住于无相，那之前是第六地，能做到时是第七地。之后乃至不能任运成就安住于无相，那之前是第七地，能做到时是第八地。之后乃至未自在以四无碍解说法，那之前是第八地，自在时是第九地。之后是法身。
English
Thus it is said. The second bhumi has thousands of merits, the third has hundreds of thousands, the fourth has millions, the fifth has tens of millions, the sixth has hundreds of millions, the seventh has trillions of millions, the eighth has the number of dust particles in ten hundred thousand three-thousand-fold worlds, the ninth has the number of dust particles in ten hundred thousand immeasurable Buddha-fields, and the tenth obtains the number of dust particles in ten hundred thousand trillion hundred thousand inexpressible Buddha-fields. The meaning of these is explained in nine verses in the Madhyamakavatara, such as, "At that time, this one sees a hundred Buddhas." Twelfth, after obtaining the wisdom of directly realizing selflessness, until one cannot consciously abide in the subtle aspects of falling errors, before that is the first bhumi, and when one can do it, it is the second. Then, until one cannot equally enter all worldly samadhis and cannot retain all the meanings of what is heard, before that is the second, and when one can, it is the third. Then, until one cannot repeatedly abide in the dharmas of the aspects of enlightenment, and craves samadhi and craves dharma, and cannot especially abandon the mind from craving dharma and abide in equanimity, before that is the third, and when one can, it is the fourth. Then, until when meditating on the four truths, one has a biased mind towards samsara and nirvana, and a biased mind appears, and one cannot turn this mind away and meditate on the aspects of enlightenment supported by skillful means, before that is the fourth, and when one can, it is the fifth. Then, until one is weary of samsara and cannot abide in the signless, before that is the fifth, and when one can, it is the sixth. Then, until one cannot abide in the signless in all situations, before that is the sixth, and when one can, it is the seventh. Then, until one cannot spontaneously accomplish abiding in the signless, before that is the seventh, and when one can, it is the eighth. Then, until one is not empowered to teach the Dharma with the fourfold perfect knowledge, before that is the eighth, and when one is empowered, it is the ninth. After that is the Dharmakaya.
Chinese
在尚未获得圆满功德且不能正确认识之前，是第九地。如果能，则是第十地。之后，即使获得了化身等灌顶，如果不能生起对一切所知无有执着和障碍的智慧，那么在此之前是第十地，如果能生起，那时就是佛地。这是《解深密经》的经文中所说的意义。在《无尽慧经》中说：初地时，梦见三千大千世界的国土充满了无数的宝藏。二地时，梦见三千大千世界平如手掌，并用无数的珍宝严饰。三地时，梦见自己勇敢地披着盔甲，降伏一切外敌。四地时，梦见从四个方向吹来四个风轮，在一个具足一切的大坛城上，明显地散布着各种鲜花。五地时，梦见在一个以一切装饰严饰的女人头上戴着瞻波迦花的花环。六地时，梦见一个具有四级台阶，铺满金沙，没有浑浊且清澈，充满八功德水的水池，并以乌巴拉花、睡莲和白莲花装饰，自己则在其中尽情嬉戏。七地时，梦见在左右两边是众生地狱的悬崖，自己从中毫发无损地返回。八地时，梦见在双肩上，森林之王狮子，具有鬃毛，戴着头饰，令一切小动物恐惧地坐着。九地时，梦见转轮圣王，被无数的人围绕着，前面的人仰视着，头顶上撑着一个以各种珍宝装饰的伞。十地时，梦见如来佛的身像，身色如金，光芒一寻，被无数的梵天围绕着，前面的人仰视着，佛在说法。同样，《宝积经》和《金光明经》中也多次提到了十地的梦兆。
English
Until one has attained complete merit and is unable to correctly recognize, it is the ninth bhumi. If one is able, then it is the tenth bhumi. After that, even if one has received empowerments such as the Nirmāṇakāya, if one is unable to generate wisdom that is without attachment and obstruction to all knowable things, then until that time it is the tenth bhumi, and if one is able to generate it, then that is the Buddha-bhumi. This is the meaning spoken of in the sutra of the Explanation of the Thought. In the Sutra Requested by Inexhaustible Intelligence, it says: In the first bhumi, one dreams of the realm of the three-thousand great-thousand world system being completely filled with billions of treasures. In the second, one dreams of the three-thousand being as smooth as the palm of one's hand, and well-adorned with billions of jewels. In the third, one dreams of oneself being brave and wearing armor, subduing all external enemies. In the fourth, one dreams of four wind mandalas blowing from the four directions, and on a great mandala endowed with all, various flowers being manifestly scattered. In the fifth, one dreams of a garland of champaka flowers being placed on the head of a woman adorned with all ornaments. In the sixth, one dreams of a pond with four steps, spread with golden sand, without turbidity and clear, filled with water endowed with eight qualities, and adorned with utpala flowers, kumuda lilies, and white lotuses, and one sees oneself enjoying pleasure in it. In the seventh, one dreams of seeing the precipices of the hells of beings on both the left and right sides, and one sees oneself returning from them unharmed and undamaged. In the eighth, one dreams of the king of beasts, the lion with a mane, wearing a crest, causing all small predators to be afraid, sitting on both shoulders. In the ninth, one dreams of a wheel-turning king, surrounded by billions of people, with people looking ahead and holding an umbrella adorned with various jewels on his head. In the tenth, one dreams of the body of the Tathagata, the color of his body like gold, the light a fathom, surrounded by billions of Brahma, with people looking ahead and the Buddha teaching the Dharma. Similarly, in the Ratnakuta and the Suvarṇaprabhāsa, there are many dream signs for the ten bhumis.