Tibetan
རྣམ་མཁྱེན། རྣམ་མཁྱེན། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་འབྲེལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་གཞི་ཤེས་ཐོག་མར་བསྟན་ནས་འདིར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐབས་གཞན་དུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མཁྱེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་དམན་མཆོག་གི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་རིགས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་དང་པོར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ས་བཞིའི་རིམ་པས་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཁྱེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེའང་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུའི་ངོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོས་ནས་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཁྱེན་གསུམ་དང་། གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་གསུམ་ཆར་ཚང་སྟེ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་དེ་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆོས་བཅུ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་འ
Chinese
遍智。 遍智。 首先，解释首先宣说遍智的理由，以及所诠释的各个法的关联，分为两部分。第一部分是：在宣说三种智慧的其他场合，先宣说基智，而在此处首先宣说遍智的理由是什么呢？对此，分为在其他场合首先宣说基智的理由，以及在此处首先宣说遍智的理由两种。第一种情况，在解释各个圣者的三种智慧时，首先宣说基智的理由是，按照三乘的次第，是低劣到殊胜的次第。这与论题的次第相符。在解释菩萨的三种修持时，首先宣说基智的修持的理由是，菩萨在所证悟的三种类别中，首先应当修习证悟人无我的证悟类别。因为必须按照瑜伽士地的四种次第入门。考虑到这一点，在宣说圆满结合时，首先宣说了基智的相状和基智的结合。在解释佛地的三种智慧时，也首先宣说基智的理由是，从因的角度来说，与菩萨的现观次第相符，从果的角度来说，与论题的次第相符，有两个理由。考虑到这一点，在解释遍智的一百一十种相状时，首先宣说了与基智相符的遍智的相状。在供养赞颂的场合，三种智慧的次第则包含了菩萨的现观、佛地的三种智慧以及论题的次第这三种，之前已经宣说过了。第二部分是，既然三种智慧的次第大多如此，那么，在此处首先宣说遍智有什么必要呢？因为此处的所化众生的主要对象是具有大乘种性者，为了让他们对果产生欢喜，从而进入其因，所以首先宣说了所要获得的究竟果位。
English
Omniscience. Omniscience. Firstly, there are two parts to explaining the reason for teaching omniscience first, and the relationship of each of the signified dharmas. The first is: In other instances of teaching the three wisdoms, the base wisdom is taught first, so what is the reason for teaching omniscience first here? There are two reasons for this: the reason for teaching the base wisdom first in other instances, and the reason for teaching omniscience first here. The first case is that when explaining the three wisdoms of each of the noble ones, the reason for teaching the base wisdom first is that according to the order of the three vehicles, it is the order from inferior to superior. This is in accordance with the order of the topic. When explaining the three practices of a bodhisattva, the reason for teaching the practice of the base wisdom first is that among the three types of realization that a bodhisattva realizes, that type of realization that realizes the selflessness of persons must be meditated on first. This is because one must enter the path through the order of the four yogic grounds. With this in mind, in the context of explaining the complete union, the aspect of the base wisdom and the union of the base wisdom are taught first. When explaining the three wisdoms of the Buddha ground, the reason for teaching the base wisdom first is that from the perspective of the cause, it is in accordance with the order of the bodhisattva's abisambodhi, and from the perspective of the result, there are two reasons: it is in accordance with the order of the topic. With this in mind, when explaining the one hundred and ten aspects of omniscience, the aspect of omniscience that is in accordance with the base wisdom is taught first. In the context of offering praise, the order of the three wisdoms includes the bodhisattva's abisambodhi, the three wisdoms of the Buddha ground, and the order of the topic, all three of which have already been taught. The second part is, since the order of the three wisdoms is mostly like that, what is the necessity of teaching omniscience first here? Because the main object of taming here is those with the Mahayana lineage, in order to make them happy with the result and thereby enter its cause, the ultimate result to be obtained is taught first.
Tibetan
ཇུག་སྟེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འཆད་ཚུལ་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཆར་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་། འདིར་ནི་མངོན་རྟོགས་ཕྱི་མ་བདུན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡུལ་དུ་གཞག་པའི་ཚེ་ནི་ཆོས་བཅུ་པོ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་འབྲེལ་འཆད་པ་ལ། མདོ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པའི་ཚུལ། གཞུང་སོ་སོའི་སྐབས་ལ་འཇུག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གླེང་གཞི་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན། བསླབ་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་གདམས་ངག་དང་། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པའི་མིང་གི་དོན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བསྟན། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། གོ་སྒྲུབ་དང་། འཇུག་སྒྲུབ་བསྟན། གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ། ཞེས་གསུངས་ན་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ཚོགས་དང་པོ་བཅུ་བསྟན། འཇུག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ཐེག་ཆེན་ལས་འཕྲོས་ནས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ལགས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱ། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དྲི་བ་ལྔ་ལས། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་གྱིས་ཐབས་མཁས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་བར་ལྔ་བསྟན། གཉིས་པའི་ལན་གྱིས་སའི་ཚོགས་བསྟན། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ལན་གྱིས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། མ
Chinese
进入正题。以供赞的后两种说法所概括的遍智，与“一切相智道”中的遍智本体相同。但解说方式不同，前两种是从将八种现观全部作为道之果的角度进行解说，而这里是从将后七种现观作为道之果的角度进行解说。在以闻思确定所缘境时，则属于证悟十法皆为无生的菩萨相续中的智慧。第二，阐述能表之法各自的关联，分为经典中的说法、遍智所表的意义、以及进入各论典的场合三种。第一，在开场白结束时，因为希求获得暂时和究竟的一切果位，所以应当修学般若波罗蜜多。这些话语表明了发心。以请教修学方式的回答，表明了诀窍和决择分。在决择分的时候，以询问多次提到的“菩提萨埵”之名的含义的回答，表明了修行的所依。在这些时候，应当修学对一切法都没有执着。以询问“一切法”的回答，表明了修行的所缘。以询问安立为大心者的理由的回答，表明了修行的目的和，加行和，进入加行。在加行的时候，“披上大铠甲”，如果这样说，那么以多少才算是菩萨披上了大铠甲呢？以询问的回答，表明了最初的十种资粮。进入加行的进入之处，从大乘展开，大菩萨的大乘是什么？以多少才算是菩萨真正进入了大乘？大菩萨的大乘从何处必定产生？大菩萨的大乘在何处必定产生？大菩萨的大乘以何必定产生？在五个问题中，第一个问题的回答表明了方便到陀罗尼之间的五种。第二个问题的回答表明了地的资粮。后三个问题的回答表明了对治的资粮。总
English
Now, the omniscient knowledge summarized by the latter two explanations of praise is the same in essence as the omniscient knowledge in the context of "the path of all-knowingness." However, the way of explaining is different. The former two explain from the perspective of the result of making all eight realizations the path, while here it is explained from the perspective of the result of making the latter seven realizations the path. When establishing the object to be determined by hearing and thinking, it belongs to the wisdom in the mindstream of a bodhisattva who realizes that the ten dharmas are unborn. Second, explaining the relationship of each of the signifying dharmas, there are three: the way it is spoken in the sutras, the meaning represented by omniscience, and entering the occasion of each treatise. First, at the end of the introduction, because one desires to obtain all temporary and ultimate results, one should study the Prajnaparamita. These words indicate the generation of bodhicitta. The answer to the question of how to study indicates the instructions and the preparatory practices. In the context of the preparatory practices, the answer to the question of the meaning of the name "Bodhisattva," which is mentioned many times, indicates the basis of practice. At those times, one should study non-attachment to all dharmas. The answer to the question about "all dharmas" indicates the object of practice. The answer to the question of the reason for establishing as a great-minded one indicates the purpose of practice, the preliminary practice, and the entering practice. In the preliminary practice, "putting on great armor," if it is said, how much is it that a bodhisattva has put on great armor? The answer to the question indicates the first ten accumulations. The place of entering the entering practice, expanding from the Great Vehicle, what is the Great Vehicle of the great bodhisattva? How much is it that a bodhisattva is truly entered into the Great Vehicle? From where does the Great Vehicle of the great bodhisattva necessarily arise? Where does the Great Vehicle of the great bodhisattva necessarily arise? By what does the Great Vehicle of the great bodhisattva necessarily arise? Among the five questions, the answer to the first question indicates the five from skillful means to dharani. The answer to the second question indicates the accumulation of grounds. The answers to the latter three questions indicate the accumulation of antidotes. In short,