Chinese
是证悟。 见道和，薄地和，离欲的三地是果位最初三地的少分现证。 已作证悟之地是声闻阿罗汉的现证。 声闻之地是果位最初三地的特殊现证。 将这三者单独安立为声闻之地的必要是：为了成立声闻之地与独觉之地和菩萨之地二者的类别，而安立声闻之地，是为了成立三乘的建立。如《二显论》中说：“声闻之地是意在明显地安立三乘。”以及其释《小释》中说：“意在安立三种差别。”因此之故。 成立三乘建立的必要是为了在十地中了知三乘的证悟种类功德包含在增上的证悟中。 独觉之地是如犀牛角般的，以及聚集则行持的现证。 菩萨之地是如前所说的九地。 第二，那么十地的智慧超胜菩萨之地是合理的，但如何能超胜下劣的八地呢？如果未曾先经历下劣的八地，则超胜彼等没有意义；如果已经经历，则将变成已经行尽下乘二者的状态。如果这样问，菩萨在加行道的状态中，以恒常修习下乘二者的证悟种类之力的缘故，在见道中已经现量见到，从那以后不再恒常修习证悟种类，因此安立为超胜一切下劣八地。如《二显论》中说：“声闻和独觉的圆满，是以菩萨的智慧和见地来观察而超胜的。”因此，这是意在以他为主。如是之意。 又，从入流果到独觉之间的智慧和断证，凡是哪一个，那都是获得无生法忍的菩萨的忍。 那个忍又是哪个呢？是对苦谛的法智忍。 因此之故。 总之，从初地开始，声闻和独觉的断证圆满。
English
Is realization. The three grounds of seeing, thinning, and being free from desire are the partial direct realization of the first three fruit positions. The ground of having realized is the direct realization of the Hearer Arhat. The Hearer's ground is the special direct realization of the first three fruit positions. The necessity of separately establishing these three as the Hearer's ground is: In order to establish the category of the Hearer's ground as the counterpart of the Solitary Buddha's ground and the Bodhisattva's ground, the Hearer's ground is established in order to establish the establishment of the three vehicles. As it is said in the "Two Manifestations": "The Hearer's ground is intended to clearly establish the three vehicles." And in its commentary, the "Small Commentary," it says: "Intended to establish the three distinctions." Therefore. The necessity of establishing the establishment of the three vehicles is in order to understand in the tenth ground that the qualities of the realization types of the three vehicles are included in the increasing realization. The Solitary Buddha's ground is the direct realization of acting like a rhinoceros horn and practicing in gatherings. The Bodhisattva's ground is the nine grounds as previously described. Secondly, then it is reasonable that the wisdom of the tenth ground surpasses the Bodhisattva's ground, but how can it surpass the inferior eight grounds? If the inferior eight grounds have not been experienced beforehand, then surpassing them is meaningless; if they have been experienced, then it will become a state of having exhausted the lower two vehicles. If asked in this way, in the state of the Bodhisattva's path of application, by the power of constantly meditating on the realization types of the lower two vehicles, it has already been directly seen in the path of seeing, and from then on, the realization types are no longer constantly meditated upon, therefore it is established as surpassing all the inferior eight grounds. As it is said in the "Two Manifestations": "The perfections of Hearers and Solitary Buddhas are surpassed by observing with the Bodhisattva's wisdom and vision." Therefore, this is intended to be based on others. Such is the meaning. Also, whatever wisdom and abandonment there is from Stream-enterer to Solitary Buddha, that is the patience of the Bodhisattva who has obtained forbearance towards the unborn Dharma. Which patience is that? It is the Dharma-knowing patience towards suffering. Therefore. In short, from the first ground onwards, the abandonment and realization of Hearers and Solitary Buddhas are complete.
Tibetan
་པའི་ཚེ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདས་ཟིན་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་ལས་འདས་པས་ན་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདས་པ་ནི་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་ནས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་ལས་འདས་པ་ནི་ལམ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ན་སྔ་མ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནོ། །སྔོན་ཆད་འདི་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་འབྱུང་བའི་ཞལ་གྱི་པདྨོ་དཀོན་ཙམ་འདུག་པས་ཟབ་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ལོག་རྟོག་གི་དྲི་མ་རྣམས་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསལ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པར་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལོ་ཆེན་གྱིས་ཡོངས་སྦྱོང་ནི་ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་ས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཡོངས་སྦྱོང་དེ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གཞུང་ལས་བཤད་པས་ས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ན་ཡང་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སོང་གི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ད་དུང་ཚོལ་དགོས་པས་དཔྱད་པ་མ་རྫོགས་པའོ། །འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པོ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ན་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་མ་ཟད་གནས་སྐབས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ཡོད་ཀྱང་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན། སྐབས་ལྔ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིར་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྔར་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་དང་། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བཞེད་ཅིང་། འཕགས་པས་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བཏགས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱས་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་འབྱུང་ཚུལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླངས་པའི་ལན་གྱིས་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་གྱི་ལན་གྱིས་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིར་ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་བདུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྒྱུན་མཐའ་ན་ཡོད་པར་བོད་རྣམས་བཞེད་ལ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུན་མཐའ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་པོ་དེར་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་ཅིང་། དངོས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇོག་ན་རྒྱུན་མཐར་འཇོག་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་གཞུང་སོ་སོའི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྣམ་མཁྱེན།
Chinese
在（成佛）之时，已经超越了低劣的第八地，在那之后超越了菩萨的第九地，所以超越低劣的第八地，是用智慧之眼观察后超越的意思，而超越菩萨的第九地，是后一条道路产生时，超越前一条道路的意思。以前像这样的说法出现的情况很少，所以对于那些追求深刻意义的人，应该用审视实相的智慧消除错误的念头。第三，如果有人问：为什么第十地不是通过清净的方式来展示，而是通过果位的方式来展示呢？大译师说：清净是为了使之前的地比之前的地更殊胜，通过果位的方式来展示，是因为已经成立了比之前的地更超胜的缘故。经论中说，清净是为了圆满获得，所以不能成立是为了使之前的地更殊胜。即使成立，也只是不通过清净的方式来展示的理由，而通过果位的方式来展示的理由还需要寻找，所以考察还不圆满。合理的方面是这样的：如果通过清净的方式展示九地，那么一些初学菩萨会认为自己无法进入，从而心生退却，所以为了让他们对最终的果位，以及暂时的第十地也有这样的果位而感到欢喜。即使第十地有清净，也知道它被包含在第九地的清净之中，像这样的情况，在第五品中也会出现。第三，详细解释对治的集合，即：在见道和修道上等等。这里对于所断八种的术语，论师认为以前在资粮道阶段所说的四种术语，同样适用于见道所断的分别念和修道所断的分别念。圣者认为见道所断的分别念，有执著相的分别念，依赖于事物本身和依赖于对治两种；执著性的分别念，依赖于人作为实有和依赖于假设的人两种，共四种。修道所断的分别念，有执著相的分别念，依赖于事物本身的相。
English
At the time of (becoming a Buddha), one has already transcended the inferior eighth ground, and after that, one has transcended the ninth ground of the Bodhisattva. Therefore, transcending the inferior eighth ground means transcending by observing with the eye of wisdom, and transcending the ninth ground of the Bodhisattva means transcending the previous path when the later path arises. In the past, there were few instances of such explanations, so those who seek profound meaning should eliminate wrong thoughts with the wisdom of examining reality. Third, if someone asks: Why is the tenth ground not shown through the means of purification, but through the means of fruition? The great translator said: Purification is for the purpose of making the previous ground more special than the previous ground, and showing it through the means of fruition is because it has been established that it is more superior than the previous ground. The scriptures say that purification is for the purpose of attaining completeness, so it cannot be established that it is for the purpose of making the previous ground more special. Even if it is established, it is only the reason for not showing it through the means of purification, and the reason for showing it through the means of fruition still needs to be sought, so the investigation is not yet complete. The reasonable aspect is this: If the nine grounds are shown through the means of purification, then some beginner Bodhisattvas will think that they cannot enter it, and thus become discouraged, so it is for the purpose of making them happy about the ultimate fruition, and also that the temporary tenth ground has such a fruition. Even though the tenth ground has purification, it is also known that it is included in the purification of the ninth ground, and such cases also occur in the fifth chapter. Third, the detailed explanation of the collection of antidotes, that is: on the path of seeing and the path of meditation, etc. Here, for the terminology of the eight to be abandoned, the teacher believes that the four terminologies previously taught in the stage of the path of accumulation are equally applicable to both the conceptual thoughts to be abandoned by seeing and the conceptual thoughts to be abandoned by meditation. The noble one believes that the conceptual thoughts to be abandoned by seeing have conceptual thoughts of grasping aspects, relying on things themselves and relying on antidotes; conceptual thoughts of clinging to nature, relying on persons as real and relying on hypothetical persons, a total of four. The conceptual thoughts to be abandoned by meditation have conceptual thoughts of grasping aspects, relying on the aspect of things themselves.
Chinese
所依和对治所依二者。于执著之行相作意，所依于假立为圣者之补特伽罗，和所依于彼假立之因，此二者，如是许为八种。如是之八种分别念，于令其定出之后。以令定出之大乘，以不观现生起之方式而生起之世俗谛之答复，成办见断对治之资粮。以及彼等不观现之胜义谛之答复，宣说了成办修断对治之资粮。第四，定出之成办者，即“为作和合一性等”。此处于定出之八地中，最初之七地为佛地。藏人们许为道之有境乃在于常边。于《二万颂》中云：“具寿舍利子，布施波罗蜜多亦有世间者，亦有出世间者，如是能令获得一切相智之道安立。”如是所说，在于常边存在者甚佳。如论师所说之如是之一切相智，以及彼之差别之道，如是所说，则显现为在于佛地。于彼八种定出地，无有间断而定出者，乃是从第八地而有。若安立为真实定出者，则显现必须安立于常边。名为开启隐义甚深之宝藏中，第一品之各自宗义之关联，以及困难之处皆已善说完毕。 一切智。
English
There are two supports: the support and the antidote support. Conceptual thoughts of clinging, relying on the individual who is nominally a noble being, and relying on the reason for that nominality, these two are considered as eight. Having made these eight kinds of conceptual thoughts definitely arise, the Mahayana that causes definite arising, through the answer of the conventional truth that arises in a way that does not observe the arising, accomplishes the accumulation of antidotes to be abandoned by seeing. And through the answer of the ultimate truth that does not observe those, it is said to accomplish the accumulation of antidotes to be abandoned by meditation. The fourth, the accomplishment of definite arising, is "for the sake of doing and sameness, etc." Here, among the eight places of definite arising, the first seven are the Buddha-ground. Tibetans consider the object of the path to be at the extreme of permanence. In the Twenty Thousand Verses, it says, "Venerable Shariputra, the perfection of generosity also has worldly ones and supramundane ones, thus establishing the path that leads to the attainment of omniscience." As it is said, it is better to be at the extreme of permanence. As the teacher said, such omniscience and its distinctive path, as it is said, it appears to be on the Buddha-ground. The uninterrupted definite arising in those eight places of definite arising exists from the eighth ground. If we establish it as actual definite arising, it seems that it must be established at the extreme of permanence. In the opening of the treasure of hidden profound meaning, the connection of the respective tenets of the first chapter, and the difficult points, have all been well explained. Omniscience.