Tibetan
་བྱས་པས་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲེས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་པོ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བསྟན་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་དང་གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་བཅུར་གྲངས་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་དང་གསུམ་དུ་ངེས་ཤིང་། དང་པོ་ནི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ས་མཚམས་དང་དེའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག གཉིས་པ་ནི་རྟེན་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལ་རྟེན་ཆོས་དྲོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དམིགས་པ། བཞི་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ཙམ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་གོ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་གོ་རིམ་ནི་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་སྟོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་སྟོན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་ངག་ཉན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་སྟོན་ཏེ། གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྟོན་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ཐོབ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་རྟེན་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་སྟོན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་མ་ངེས་ཀྱང
Chinese
，由此便能获得遍智。如是说。果遍智所象征的十法，由于显示了因果之法无余，所以，所为之事三种和于何处决定生起是果，其余诸法是因之法。如是认为。自宗认为，象征遍智之法，其法数决定为十，于此，思维生起菩提心和结合修持的入门方式有两种，第一是生起菩提心。第二，有可能会转变成其他乘的修持，和不可能转变成其他乘的修持，以及这二者的共同之法三种决定。第一是对于教言进行闻思的修持。第二，不可能转变成其他乘的修持的界限，及其所依和所缘以及所为之事四种。第一是决择分。第二是所依种性，成为修持所依的法界，这也是从所依之法暖位以上的修持之门进行区分的关键。第三是所缘。第四是所为之事，与之前修持的所缘仅为四谛，所为之事仅为遍智的说法有所不同。这二者的共同之法决定为加行等四种。第二，次第是首先宣说菩提心，因为是一切大乘之法的根本。其后宣说教言，因为为了获得在菩提心之时作为目标的事物，必须听闻教言。其后宣说决择分，因为从修持教言之义中产生决择分。其后宣说修持的所依，因为获得决择分后，心的法界唯有成为大乘修持的所依，不可能成为其他乘修持的所依。其后宣说修持的所缘，因为不可能转变成其他乘的修持必须断除对于一切法的增益。其后宣说所为之事，虽然断除对于所缘四谛的增益的所为之事不一定非要是三种大。
English
, thereby attaining omniscience. Thus it is said. The ten dharmas that symbolize the fruit of omniscience, because they show the entirety of the cause and effect dharmas, therefore, the three purposes and where it is certain to arise are the fruit, and the remaining dharmas are the cause dharmas. Thus it is believed. The self-school believes that the dharma that symbolizes omniscience, its number of dharmas is definitely ten. In this regard, there are two ways to engage in thinking and generating Bodhicitta and combining practice: first, generating Bodhicitta. Second, there are three certainties: the practice that may transform into another vehicle, the practice that cannot transform into another vehicle, and the common dharma of the two. The first is the practice of listening and thinking about the instructions. Second, there are four aspects to the boundary of the practice that cannot transform into another vehicle, its basis, its object, and its purpose. The first is the decisive factor. The second is the basis of lineage, the Dharmadhatu that becomes the basis of practice, and this is also the key to distinguishing from the door of practice from the heat stage upwards of the basis dharma. The third is the object. The fourth is the purpose, which is different from the previous practice where the object was only the four truths, and the purpose was only omniscience. The common dharma of the two is determined to be the four practices, such as application. Second, the order is to first explain Bodhicitta, because it is the root of all Mahayana dharmas. After that, explain the instructions, because in order to obtain the object that was the goal at the time of Bodhicitta, one must listen to the instructions. After that, explain the decisive factor, because the decisive factor arises from practicing the meaning of the instructions. After that, explain the basis of practice, because after obtaining the decisive factor, the Dharmadhatu of the mind only becomes the basis of Mahayana practice, and it is impossible to become the basis of practice of other vehicles. After that, explain the object of practice, because the practice that cannot transform into another vehicle must cut off the superimpositions on all dharmas. After that, explain the purpose, although the purpose of cutting off the superimpositions on the object of the four truths does not necessarily have to be the three great ones.
Tibetan
་དམིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོ་སྒྲུབ་སྟོན་པ་སོགས་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གོང་དུ་སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ངག་གིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་སྟོན་ན། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་མདོར་སྟོན་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་ནས་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའི་ཆོས་དཀར་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇོག་དགོས་སོ། །ཉིར་སྣང་དུ། གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་གྱི་མདོ་འདི་མེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་དོན་མདོར་བསྟན
Chinese
之所以说，为了断除对一切法的增益而作的意乐，必定是三种大的意乐。之后的领悟、修习、开示等将在后面讲述。第三，关于各个意义有十个方面，首先是发心，又分为两种：经论如何开示之理，以及对困难之处的考察。第一，关于“发心”：所谓发心是什么呢？它的定义是：“为利他故，欲得圆满菩提。”这样开示的。那么，上面所说的“导师从此处宣说的是什么呢？”意思是说，导师在《般若经》中如何宣说发心的定义，为了能在此论中轻易地理解，想知道是如何开示的。发心的所缘是菩提和利他，这两者就像《母经》一样，将以《现观庄严论》的语言，通过摄略和广说两种方式来阐述。与《般若经》结合，就是“彼与彼如经”等两句。论典通过摄略和广说的方式来阐述，那又是什么呢？就是“如地金月火”等等。以何种方式开示呢？就像地一样的发心，将发心的所缘利他和菩提两者都简略地开示出来。如《舍利子经》中说：“舍利子，若有大菩萨欲于一切法，于一切种，现证圆满菩提，当勤修般若波罗蜜多。”这是简略地开示菩提。又如“大菩萨于每一方，如恒河沙数之世界中，所有众生，欲令彼等皆入于无余涅槃界，当学般若波罗蜜多。”这是简略地开示利他。这里将这两者的意义都概括起来，开示为如地一般的发心。因此，所说的成为一切白法的根本之事物，这个白法必须安立为菩提和利他两者。在《二显论》中，简略开示利他的经文出现在如火一般的发心之后，是因为简略开示利他。
English
The reason for saying that the intention to act in order to cut off the superimposition on all phenomena is definitely three great intentions. The subsequent understanding, practice, and explanation will be discussed later. Third, regarding the ten aspects of each meaning, the first is bodhicitta, which is further divided into two: how the scriptures explain it, and the examination of difficult points. First, regarding "bodhicitta": What is bodhicitta? Its definition is: "For the sake of others, one desires to attain perfect enlightenment." This is how it is explained. Then, what is meant by the statement above, "What does the teacher explain from here?" It means, how the teacher explains the definition of bodhicitta in the Prajnaparamita Sutra. In order to easily understand it in this treatise, one wants to know how it is explained. The objects of bodhicitta are enlightenment and benefiting others. These two, like the Mother Sutra, will be explained through the language of the Abhisamayalankara, through the two ways of summarizing and elaborating. Combining it with the Prajnaparamita Sutra, it is the two lines such as "That and that are like the Sutra." What is the explanation of the treatise through summarizing and elaborating? It is "Like earth, gold, moon, fire," and so on. In what way is it taught? Like the bodhicitta of the earth, both the object of bodhicitta, benefiting others and enlightenment, are briefly taught. For example, in the Shariputra Sutra, it says: "Shariputra, if a great bodhisattva wishes to realize perfect enlightenment in all ways for all phenomena, he should diligently practice prajnaparamita." This is a brief explanation of enlightenment. Also, "The great bodhisattva in each direction, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, all sentient beings, wishing to lead them all into the realm of nirvana without remainder, should study prajnaparamita." This is a brief explanation of benefiting others. Here, the meaning of both is summarized and taught as the bodhicitta like the earth. Therefore, the white dharma that is said to be the basis of all white dharmas must be established as both enlightenment and benefiting others. In the Nirsnanga, the sutra that briefly explains benefiting others appears after the bodhicitta like fire, because it briefly explains benefiting others.