Tibetan
་པ་སྦྱོང་ངམ་ཐོབ་ཟིན་སྦྱོང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱོང་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མདོར། རབ་འབྱོར་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བཅུ་པོ་སྦྱངས་པས་བཅུ་པོ་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ས་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཡོངས་སྦྱོང་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དེ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སྦྱོང་རྫོགས་ནས་ས་གཞན་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པའམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པའམ། འཆི་བས་འཇིགས་པའམ། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའམ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བས་འཇིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ས་བཅུ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་དང་། ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པར། འདོད་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་ཁྱིམ་དང་། ཆུང་མ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བརྒྱས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ཡང་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་ཀུ
Chinese
那么，是修习尚未获得的，还是修习已经获得的呢？对此，有些人认为修习是为了获得尚未获得的，这是不合理的。经中说：善现，安住于初地的菩萨大士，应当修习这十种圆满。以及，《十地经》中说：诸佛子，安住于初地的菩萨，应当忆念十法。因此。如果说“地是最初获得的”，那么这与上述相矛盾吗？不是的，那是指完全获得初地。因为在初地的后得位修习十种圆满，在尚未完全获得十种圆满之前，仍然是初地，完全圆满后才转入二地。因此，《释论》中说：在尚未圆满修习之前，仍然是那个地，圆满修习后才是其他的地，其含义也得到了很好的解释。第十一是，《十地经》中说：诸佛子，菩萨摩诃萨在刚刚获得极喜地时，有哪些恐惧呢？如下：没有生计的恐惧，没有韵律的恐惧，死亡的恐惧，恶趣的恐惧，在眷属中感到羞愧的恐惧，这些恐惧都不会有。此外，十地依次圆满了十度。并且，初地有十二百种功德。《十地经》中说：如果想发起精进，以这样的方式舍弃家庭、妻子和一切受用而出家。出家后，在一刹那、一瞬间、一须臾间，获得并入定于一百种三摩地，见到一百尊佛，并且如实了知他们的加持，能震动一百个世界，前往一百个佛土，用光明照亮一百个世界并向他人展示，用一百个化身使一百个众生完全成熟，能住世一百劫，能在前后际的一百劫中见到智慧，能彻底分辨一百种法门，能化现一百个身体，每个身体都具有一百个菩萨眷属。
English
So, is it practicing what has not yet been attained, or is it practicing what has already been attained? To this, some people think that practice is for the purpose of attaining what has not yet been attained, which is unreasonable. The sutra says: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the first bhumi should practice these ten perfections. And, the Sutra of Ten Bhumis says: Sons of the Buddhas, a Bodhisattva abiding in the first bhumi should keep in mind the ten dharmas. Therefore. If it is said that "the bhumi is first attained," then does this contradict the above? No, that means to fully attain the first bhumi. Because in the post-attainment of the first bhumi, the ten perfections are practiced, and before the ten perfections are fully attained, it is still the first bhumi, and after complete perfection, it is transferred to the second bhumi. Therefore, the commentary says: Before the complete practice is perfected, it is still that bhumi, and after the complete practice is perfected, it is another bhumi, and its meaning has also been well explained. The eleventh is, the Sutra of Ten Bhumis says: Sons of the Buddhas, what are the fears of a Bodhisattva-Mahasattva when he has just attained the Joyful Bhumi? As follows: the fear of having no livelihood, the fear of having no rhythm, the fear of death, the fear of evil destinies, the fear of feeling ashamed in the retinue, these fears will not exist. In addition, the ten bhumis sequentially perfect the ten paramitas. And, the first bhumi has twelve hundred qualities. The Sutra of Ten Bhumis says: If you want to initiate diligence, in this way abandon family, wife, and all enjoyments and go forth. After going forth, in a moment, an instant, a short while, attain and enter into a hundred samadhis, see a hundred Buddhas, and truly know their blessings, be able to shake a hundred worlds, go to a hundred Buddha lands, illuminate a hundred worlds with light and show them to others, use a hundred emanations to fully ripen a hundred sentient beings, be able to abide for a hundred kalpas, be able to see wisdom in a hundred kalpas at the beginning and end, be able to thoroughly distinguish a hundred dharma doors, be able to emanate a hundred bodies, and each body has a hundred Bodhisattva retinues.