Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཤས་ཆེར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆལ་ཚུལ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་ལ་འཛུད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །བཞི་པ་ལ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཐབ་བྲལ་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །ལྔ་པར་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་སུ་དགའ་ལྡན་དུ་གྱུར་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །བདུན་པ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉན་རང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མཁས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་བྱང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ལ་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པས་མི་འཕྲོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དེ་དག་དང་པོར་རབ་དགའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་ནི་དབུས་མཐར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། །ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲིབ་པ་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་སྤོང་བར་བཤད་ཅིང་། ཀུན་བཏུས་སུ། ས་བཅུའི་ཤེས་སྒྲིབ་བཅུ་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་ཞར་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་བཅུ་ཡང་སྤོང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤངས་པར་བཤད་དོ། །འདི་དང་རྒྱུད་བླ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཐེག་པ་འོག་མའི་སྤང་བྱའི་རིགས་མ་ལུས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་སྤང་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་ནས་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བར་བཞེད་དེ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཉིད་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་དགུ་པོ་རེ་རེས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་ཡོད་པ་ལས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དགུ་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དགུ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བཞི་པ་ལ་བཅུ། ལྔ་པ་ལ་བཅུ། དྲུག་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། བདུན་པ་ལ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་པ་ལ་བརྒྱད། དགུ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བསྡོམས་པས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བ་ནི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ་སོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གང་སྙམ་ན་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་དེ་ཉིད་ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱོང་བ་ནི་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ལ་རྫོགས་ནས་ས་བཅུ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡོངས་སྦྱོང་དང་པོ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གཙོ་ཆེ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་མན་ཆད་ནི་གཞན་ངོར་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གཙོ་ཆེའོ། །ཡོངས་སྦྱོང་འདི་རྣམས་ས་མ་ཐོབ
Chinese
将成为消除吝啬污垢的主人。第二，将成为统治四大部洲的转轮王，大多使众生从邪淫和不善中解脱出来，引导他们行善。第三，将成为帝释天，擅长阻止众生的欲望和贪恋。第四，将成为战斗解脱之神之王，极度地远离争斗，擅长阻止众生的坏聚见。第五，将成为兜率天之神之王，完全处于兜率天，擅长阻止一切外道。第六，将成为化乐天之神之王，极度地善于变化，擅长阻止众生的骄慢。第七，将成为他化自在天的神之王，成为自在者，擅长成就声闻和独觉的证悟。第八，将成为千世界之主大梵天，擅长宣说三乘的波罗蜜多，并且由于宣说了对世界界别的全面提问，因此不会被夺走。第九，将成为三千世界之主大梵天，擅长宣说三乘的波罗蜜多，并且不会被菩萨的思维所夺走，因为宣说了对菩萨思维的全面提问。第十，将成为色究竟天之神之王大自在天，擅长宣说三乘的波罗蜜多，并且不会被夺走，因为宣说了对法界界别的全面提问。如是说。这些的意义也是波罗蜜多殊胜的差别，以及将各自的词义归纳在一起，在《宝鬘论》中，有“彼等最初极喜地，为令菩萨欢喜故”等二十三颂。第九是《中边分别论》中，“于法界中无明，非烦恼性十种障，十地之相违品类，彼等对治即是地”所说，宣说了次第断除非烦恼性的十种障碍，在《摄类学》中，由于在真实断除十地的所知障的同时，也断除了十种烦恼障，因此宣说了在佛地同时断除二障。这和《宝性论》二者的不共宗风是
English
Will become the master who dispels the stain of miserliness. Secondly, one will become a universal monarch ruling over the four continents, mostly turning sentient beings away from immoral conduct and non-virtue, and leading them into virtue. Thirdly, one will become Indra, skilled at averting the desire and attachment of sentient beings. Fourthly, one will become the king of the gods of the Joyful Abode, extremely free from strife, skilled at averting the view of the perishable aggregates of sentient beings. Fifthly, one will become the king of the gods of Tushita, completely in Tushita, skilled at averting all heretics. Sixthly, one will become the king of the gods of Nirmāṇarati, extremely skilled in transformation, skilled at averting the manifest pride of sentient beings. Seventhly, one will become the master of the Paranirmita-vaśavartin, the king of the gods, becoming the自在者(dbang bsgyur，vaśavartin，自在者，Controller)，skilled in accomplishing the realization of hearers and solitary realizers. Eighthly, one will become the great Brahma, the lord of a thousand worlds, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and because one teaches the complete questioning of the division of the world realms, one will not be robbed. Ninthly, one will become the great Brahma, the lord of the three thousand worlds, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and one will not be robbed by the thoughts of bodhisattvas, because one teaches the complete questioning of the thoughts of bodhisattvas. Tenthly, one will become the great Īśvara, the king of the gods of Akanishta, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and one will not be robbed, because one teaches the complete questioning of the division of the realm of phenomena. Thus it is said. The meaning of these is also the difference of the superior perfections, and gathering the meanings of the respective words together, in the Ratnavali, there are twenty-three verses such as, "These are the first Extremely Joyful, for the sake of making the bodhisattvas rejoice." The ninth is in the Madhyāntavibhāga, "In the realm of phenomena, ignorance, non-afflicted ten obscurations, the opposing qualities of the ten grounds, those antidotes are the grounds," which explains that the ten non-afflicted obscurations are abandoned in sequence. In the Abhisamayalankara, because the ten obscurations of knowledge of the ten grounds are actually abandoned, the ten afflicted obscurations are also abandoned, therefore it is taught that the two obscurations are abandoned simultaneously on the Buddha ground. This and the uncommon system of the two, the Uttaratantra,
Chinese
第一地的无间道，能同时断除下乘的一切所断之品，以及大乘的见道所断。大乘的修道所断是所知障的修道所断，对此分为大之大等九种，从第二地的无间道到第十地的无间道之间依次断除。如云：九地是大之，大等垢之，对治小之小，等之道是清净。也就是说，如修道所断对治的资粮，以及修道顶加行时所说的那样，修道所断的能取所取之相的四种分别念，从欲界到有顶之间的九地各自包含九种，从大之大九种由第二地的无间道同时断除，到小之小九种由第十地的无间道同时断除之间，应当了知。第十：第一地有十种遍净，第二地有八种，第三地有五种，第四地有十种，第五地有十种，第六地有十二种，第七地有二十种，第八地有八种，第九地有十二种，总计九十五种。第十地不单独计算遍净，是因为为了生起欢喜，是从果的角度来显示的缘故。并非没有，如《现观庄严论》中说：地的集合是菩萨的十地，各自以自性的遍净差别而成为十种。因此，如果认为第十地的遍净是什么，那么第九地的遍净，是为了使第九地未圆满的圆满而修习，这是第九地的遍净，圆满后成为第十地的后得，这是第十地的遍净。又，第一遍净是愿波罗蜜多的增上，因此与第八地共同，第二是获得随顺别别正见之义，因此第九地的遍净为主，而入胎最胜以下，是于他面前行事业之理与佛相等之义，因此第十地的遍净为主。这些遍净未得地
English
The uninterrupted path of the first ground simultaneously eliminates all that is to be abandoned by the lower vehicles, as well as the directly abandoned of the Great Vehicle. The meditatively abandoned of the Great Vehicle is the meditatively abandoned of the obscuration of knowledge, which is divided into nine aspects, such as the great of the great, and is gradually abandoned from the uninterrupted path of the second ground to the uninterrupted path of the tenth ground. As it is said: On the ninth ground is the great of, the great and so forth of defilement, the antidote small of the small, the path of and so forth is pure. That is to say, as the accumulation of antidotes to the meditatively abandoned, and as explained during the practice of the peak of the path of meditation, the four conceptualizations of the aspect of grasping and being grasped of the meditatively abandoned, each of the nine grounds from the desire realm to the peak of existence contains nine aspects. From the nine great of the great being simultaneously abandoned by the uninterrupted path of the second ground, to the nine small of the small being simultaneously abandoned by the uninterrupted path of the tenth ground, it should be understood. Tenth: The first ground has ten purifications, the second has eight, the third has five, the fourth has ten, the fifth has ten, the sixth has twelve, the seventh has twenty, the eighth has eight, and the ninth has twelve, totaling ninety-five. The tenth ground does not separately count the purifications because it is shown from the perspective of the result in order to generate joy. It is not that there are none, as it is said in the Ornament for Clear Realization: The collection of grounds are the ten grounds of bodhisattvas, each becoming ten aspects by the difference of purifying their own nature. Therefore, if one thinks what is the purification of the tenth ground, then the purification of the ninth ground, which is practiced in order to perfect what is not yet perfected of the ninth ground, is the purification of the ninth ground, and after perfection, it becomes the subsequent attainment of the tenth ground, which is the purification of the tenth ground. Furthermore, the first purification is the excess of the perfection of aspiration, therefore it is common with the eighth ground, and the second is the meaning of obtaining accordance with individual correct knowledge, therefore the purification of the ninth ground is primary, while entering the womb as the most excellent and below is the meaning of acting for others in a way equal to the Buddha, therefore the purification of the tenth ground is primary. These purifications are not obtained on the ground