Tibetan
་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་ཟག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར། བསླབ་པ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱང་བའི་ཁྱད་པར། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར། ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར། འཕོ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་མཐོང་མ་མཐོང་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་མཐོང་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་བྲལ་བ་གསར་མཐོང་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ནུས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ས་དང་པོར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ་མཆོག་གི་དོན་དུ་རྟོགས། གསུམ་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས། བཞི་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། བདུན་པ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། བརྒྱད་པ་ལ་འབྲི་བ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཤིང་། དབང་བཞི་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་དང་། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། དགུ་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། བཅུ་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས་ཏེ། དབུས་མཐར། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་
Chinese
是决议。犹如云彩二者虚空之法，以遍布之故是为法之云。如是。第四有十二：于等持中证悟法界之差别，于后得中引生定解之理之差别，真实成就之时之差别，补特伽罗极清净之差别，修习三学之差别，修习无漏之五蕴之差别，波罗蜜多增上之差别，执持异熟之生之差别，断除所断之差别，圆满清净之法之差别，功德之数量之差别，转移之理之差别。第一者，于十地，自性清净之法界证悟之理则无有差别，以法界无分故，无有见与未见二者之分故。然于突发离垢之法界见之理则有差别，以于后后诸地有较前前诸地之分之垢离脱之新见之脱离之故。总而言之，如云见虚空之日，于此汝为一方具慧者。然具净慧眼之圣者亦未见一切。薄伽梵，汝之法身何者智慧无边，所知无尽遍布虚空者，彼等见一切。如是。第二者，以等持之力，于后得之位，初地证悟法界为一切行之义，二地证悟为最胜之义，三地证悟为因相应之义之最胜，四地证悟为无有能取之义，五地证悟为无有相续各别之义，六地证悟为无有遍一切烦恼与分别之义，七地证悟为无有差别之义，八地证悟为无有减少与增多之义，且于四自在中，法界为于不分别之智慧自在之位，且证悟于清净刹土自在之位，九地证悟法界于智慧自在之位，十地证悟法界于业自在之位。于中边：一切行义最胜义，因相应义最胜性，无有能取无义与，相续诸多无异义，烦恼分别
English
is the resolution. Like the two clouds, the dharma of the sky, because of pervading, is the cloud of dharma. Thus it is. Fourthly, there are twelve: the difference in realizing the dharmadhatu in equipoise, the difference in how certainty is drawn in post-attainment, the difference in the time of perfect accomplishment, the difference in the completely pure individual, the difference in training in the three trainings, the difference in training in the five aggregates of the uncontaminated, the difference in the excess of the perfections, the difference in holding the birth of the fully ripened, the difference in abandoning what is to be abandoned, the difference in the dharma of complete purification, the difference in the number of qualities, and the difference in the manner of transference. The first is that in the ten grounds, there is no difference in how the dharmadhatu of self-nature purity is realized, because the dharmadhatu is without parts, and there is no division of seeing and not seeing. However, there is a difference in how the dharmadhatu of sudden freedom from defilements is seen, because in the later grounds, there is a new seeing of freedom from the defilements of the previous grounds. In short, like the sun seen in the sky by the clouds, here you are one-sidedly wise. However, even the noble ones with pure eyes of wisdom do not see everything. Blessed One, those of your dharmakaya who have infinite wisdom, those who know the endless expanse of space, see everything. Thus it is. The second is that by the power of equipoise, in the state of post-attainment, on the first ground, the dharmadhatu is realized as the meaning of going everywhere, on the second ground it is realized as the meaning of the supreme, on the third ground it is realized as the supreme of the meaning of the cause being in accordance, on the fourth ground it is realized as the meaning of not being completely grasped, on the fifth ground it is realized as the meaning of not having different continuums, on the sixth ground it is realized as the meaning of not having all afflictions and discriminations, on the seventh ground it is realized as the meaning of not being different, on the eighth ground it is realized as the meaning of not decreasing and increasing, and among the four powers, the dharmadhatu is the place of power over the non-discriminating wisdom, and it is realized as the place of power over the pure land, on the ninth ground the dharmadhatu is realized as the place of power over wisdom, and on the tenth ground the dharmadhatu is realized as the place of power over action. In the Middle and the Ends: The meaning of going everywhere, the meaning of the supreme, the very best of the meaning of the cause being in accordance, the meaning of not being completely grasped, the meaning of not having many different continuums, afflictions and discriminations.
Tibetan
མིན་དོན་དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །འབྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ས་དང་པོ་དང་། གཉིས་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང་། གསུམ་པས་ས་བཅུ་པར་འགྲུབ་སྟེ། བྱང་སར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་རྟག་ཏུ་འབད་པས་ཐོབ་ཀྱི་མི་འབད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བར་ལས་འདས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དང་། གསུམ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དང་། བཞི་པ་ལ་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་དང་། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དང་། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་བྱང་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དང་། བདུན་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཐོབ་པའི་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དང་། དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་དང་། བཅུ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ལུས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མཉམ་པར་གཞག །ཆོས་ལ་ང་སྤངས་རྒྱུད་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་ང་རྒྱལ་མེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བློ་ཐོབ་པ་བཏང་སྙོམས་པ། །ཞིང་རྣམས་སྦྱོང་བ་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་པར། །མཁས་པ་མཐུ་ཆེན་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པ་དང་། །ངེས་པར་སྟོན་ལ་མཁས་པ་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་
Chinese
非之义，无有差别之义，无减无增之义，权是四种之义。如是。第三是，最初无数劫以成第一地，第二以成第八地，第三以成第十地。于菩萨地，最初无数大劫中，从安住胜解行地而完全超脱，获得安住极喜地，此乃恒常精进所获，非不精进。第二无数大劫中，从安住极喜地至安住无相之间，超越有勤，获得无相任运成就之安住。此乃决定无疑，如是清净意乐之菩萨，乃决定精进之故。第三无数大劫中，从无相任运成就，及安住各别正智而完全超脱，获得菩萨之殊胜安住。如是说。第四是，第一地是见解极清净之人，第二地是戒律极清净之人，第三地是等持之人，第四地是舍弃法慢之人，第五地是于续流差别无慢之人，第六地是于一切清净差别无慢之人，第七地是获得具足一刹那智之人，第八地是舍弃及清净佛土之人，第九地是于成熟有情善巧之人，第十地是具足大神通之现观，圆满禅定与陀罗尼之身，善巧于决定示现化身，及于诸佛之法王位中现前灌顶之人。于庄严中云：菩提萨埵见清净，戒律极净等安住，法慢已舍续与诸，清净差别慢皆无，一刹那智得舍弃，土净有情熟善巧，具大神通身圆满，决定示现灌顶者。如是。第五是，第一地是三学之所依，第二是戒律之学
English
The meaning of non-, the meaning of non-difference, the meaning of non-decrease and non-increase, and power are the meanings of the four types. Thus it is. The third is that the first immeasurable kalpa achieves the first ground, the second achieves the eighth ground, and the third achieves the tenth ground. In the Bodhisattva ground, in the first immeasurable great kalpa, one completely transcends dwelling in the ground of practice with aspiration and attains dwelling in the ground of extreme joy. This is attained through constant effort, not through non-effort. In the second immeasurable great kalpa, one transcends from dwelling in the ground of extreme joy to dwelling in the absence of characteristics, with effort, and attains the spontaneous accomplishment of dwelling in the absence of characteristics. This is definitely certain, as such a Bodhisattva with pure intention is definitely diligent. In the third immeasurable great kalpa, one completely transcends from the spontaneous accomplishment of the absence of characteristics and dwelling in individual correct knowledge, and attains the supreme dwelling of a Bodhisattva. Thus it is said. The fourth is that the first ground is a person with extremely pure view, the second ground is a person with extremely pure discipline, the third ground is a person in equipoise, the fourth ground is a person who has abandoned pride in the Dharma, the fifth ground is a person without pride in the difference of continuums, the sixth ground is a person without pride in the difference of all purifications, the seventh ground is a person who has attained the mind possessing a single instant, the eighth ground is a person who abandons and purifies Buddha-fields, the ninth ground is a person skilled in maturing sentient beings, and the tenth ground is a person with great power of clairvoyance, who has perfected the body of samadhi and dharani, is skilled in definitely manifesting emanations, and is one who is manifestly empowered in the Dharma kingship of all Buddhas. In the Ornament it is said: Bodhisattva's view is pure, Discipline is extremely pure and dwells in equanimity, Pride in Dharma is abandoned, continuum and all defilements, Purification is different, without pride, Attaining a single instant of mind is abandoned, Fields are purified, skilled in maturing sentient beings, Possessing great power, body is complete, Definitely skilled in manifesting, is the empowered one. Thus it is. The fifth is that the first ground is the basis of the three trainings, and the second is the training of discipline.