Chinese
关于开显现观次第之理，是由于认为与二十二种发心的地界相同。最低限度从加行道安立没有能立，因为一般而言，作为十七资粮道组成部分的智慧资粮，在资粮道中存在没有相违，并且作为成办资粮组成部分的智慧资粮，在法最胜位以下没有的缘故。所谓的“胜解行地”并不能成立在加行道中，因为一般而言，胜解行地包括资粮道和加行道二者，当被资粮道所摄持时，则属于加行道；当被加行道所摄持时，则属于资粮道。如果不是这样，那么所谓的“胜解行地”就是指全部四种加行道，而所谓的“加行道”就是指法最胜位，那么用这个词语本身就应该宣说了。如果将四种加行道次第安立，那么将前三种和第四种分别开来做，就没有必要了。论师在二十种智慧地界之后，引用了之前二现的教证，并且从《释论》中引用的那个意义，也是在其他情况下，从资粮道到佛地的地界，对于那些与确定性相离的场合，也应当依靠这里的二十种智慧地界来领悟。那些认为在宣说二十种空性的经中，仅仅宣说了空性无遮，而没有宣说有境智慧的人，按照他们的观点，这部经就仅仅宣说了境空性，而没有宣说有境现观的次第了。如果也这样认为，那么此时的要义就仅仅成为空性，而这部论的意义，现观的次第，就不成为所诠释的内容了。如果也这样认为，那么二十种空性的差别，对于有境智慧，由于与先前已经经历过的和之后将要经历的次第相离，因此这部论的必要作用就会丧失。这就是所说的意义。第二，关于分别解说地的分类，有体相、分类、词义、特殊法四种。第一，仅仅是地的体相是：成为后续证悟和功德之所依。此处的要义是菩萨地的体相是：以现量证悟空性的智慧，与大悲心双运的方式证悟。
English
Regarding the way of revealing the stages of Abhisamaya, it is considered to be the same as the boundary of the twenty-two types of generation of Bodhicitta. There is no proof for establishing it from the Path of Application as the minimum, because in general, the accumulation of wisdom that is part of the seventeen accumulations does not contradict being present in the Path of Accumulation, and the accumulation of wisdom that is part of the accomplishment of accumulation is not present below the Peak of Dharma. The so-called "Ground of Adhimukti-carya" cannot be established in the Path of Application, because in general, the Ground of Adhimukti-carya includes both the Path of Accumulation and the Path of Application. When it is included by the Path of Accumulation, it belongs to the Path of Application; when it is included by the Path of Application, it belongs to the Path of Accumulation. If it is not like that, then the so-called "Ground of Adhimukti-carya" refers to all four Paths of Application, and the so-called "Path of Application" refers to the Peak of Dharma, then that term itself should be declared. If the four Paths of Application are established in order, then there is no need to separate the first three and the fourth. After the twenty grounds of wisdom, the teacher quoted the previous scripture of the two appearances, and the meaning of that quoted from the Great Commentary is also in other cases, from the Path of Accumulation to the Ground of Buddhahood, for those occasions that are separated from certainty, one should also understand based on the twenty grounds of wisdom here. Those who think that in the Sutra that teaches the twenty emptinesses, only emptiness non-affirmation is taught, and the wisdom of the subject is not taught, according to their view, that Sutra only teaches the emptiness of the object, and does not teach the stages of the Abhisamaya of the subject. If one also thinks like that, then the main point at this time will only become emptiness, and the meaning of this treatise, the stages of Abhisamaya, will not become the content to be explained. If one also thinks like that, then the differences of the twenty emptinesses, for the wisdom of the subject, because it is separated from the order of what has already been experienced and what will be experienced later, therefore the necessary function of this treatise will be lost. That is the meaning of what was said. Second, regarding the detailed explanation of the classification of the grounds, there are four: definition, classification, meaning of the word, and special qualities. First, the definition of just the ground is: it is the basis for subsequent realization and qualities. The main point here is the definition of the Bodhisattva ground: it is the wisdom that directly realizes emptiness, and realizes it through the union of great compassion.
Tibetan
་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། འཇུག་འགྲེལ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ས་ཙམ་ལ་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས། རང་རྒྱལ་གྱི་ས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས། རིགས་ཀྱི་ས། བརྒྱད་པའི་ས། མཐོང་བའི་ས། བསྲབས་པའི་ས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་མི་སྣང་ཞིང་། གསུམ་པ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་གསུམ་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་བཅུར་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སྤྱིའི་སྒྲ་དོན་དང་། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱན་དུ། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུངས་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་དང་། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ
Chinese
是作为后世和功德之所依的特殊修持。在《入行论释》中说：“菩萨们的无漏智慧、慈悲等所摄持，从如雨般倾泻而下而得名，因为会成为功德的来源。”如是说。第二，总的来说，仅从地来划分，有声闻地、独觉地、大乘地三种。其中第一种有：白净现见地、种姓地、第八地、见地、薄地、离欲地、作已办地、声闻地等八地。第二种似乎没有详细的分类说明。第三种有：胜解行地、菩萨地、佛地三种。其中菩萨地又有从初地极喜地到十地法云地之间的十地。《宝鬘论》中说：“如声闻乘，说声闻地有八，同样大乘中，有菩萨的十地。”如是说。第三，有共同的词义和各自的词义两种。第一种，《庄严经论》中说：“为无量有情无所畏惧故，于无量有情彼等，后后具足向上行故，彼等即是地。”如是说。第二，还是在那部论中说：“亲近菩提和，成办有情义所见，生起极喜之故，因此说为极喜地。远离邪行勤作之垢故，名为离垢地。因为能作广大的法光明，所以是发光地。如此菩提顺品法，如光般能烧，与其相应故，此地，以二者烧故发光。成办一切有情成熟，并且守护自己的心，有智慧者难以调伏，因此名为难调伏。依靠智慧波罗蜜多，轮回和寂灭，二者在此显现之故，名为现前地。与唯一道相连之故，认为是远行地。因二取不动的缘故，决定说为不动地。各自真实种姓贤善，此地是善慧
English
It is a special practice that serves as the basis for future lives and merits. In the Engaging Commentary, it says, "It is named from the fact that it is possessed by the stainless wisdom, compassion, etc. of the Bodhisattvas, and pours down like rain, because it becomes the source of merit." Thus it is said. Secondly, generally speaking, if we divide only by ground, there are three: the Hearer Ground, the Solitary Realizer Ground, and the Great Vehicle Ground. Among the first, there are eight grounds: the White Manifest Vision Ground, the Lineage Ground, the Eighth Ground, the Seeing Ground, the Thin Ground, the Detachment from Desire Ground, the Accomplished Ground, and the Hearer Ground. It seems that there is no detailed explanation of the second. The third has three grounds: the Adhimukti-carya Ground, the Bodhisattva Ground, and the Buddha Ground. Among them, the Bodhisattva Ground also has ten grounds from the first ground, the Extremely Joyful Ground, to the tenth ground, the Cloud of Dharma. In the Precious Garland it says, "As in the Hearer Vehicle, it is said that there are eight Hearer Grounds, similarly in the Great Vehicle, there are ten Bodhisattva Grounds." Thus it is said. Thirdly, there are two types: the general meaning of the word and the individual meaning of the word. The first, in the Ornament, says, "Because of the fearlessness of immeasurable beings, for those immeasurable beings, because they possess the ability to go upwards, those are considered to be the grounds." Thus it is said. Secondly, it is said in the same treatise, "Because of being close to enlightenment and seeing the accomplishment of the meaning of sentient beings, joy arises, therefore it is called the Extremely Joyful Ground. Because it is free from the defilement of immoral conduct and diligent effort, it is called the Stainless Ground. Because it can make the great light of Dharma, it is the Luminous Ground. Thus the Dharma that is in accordance with enlightenment, like light, can burn, and because it is in accordance with it, this ground shines because it burns with both. It accomplishes the maturation of all sentient beings, and protects one's own mind, it is difficult for the wise to tame, therefore it is called the Difficult to Tame. Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, because both appear here, it is called the Manifest Ground. Because it is connected with the one path, it is considered to be the Far-Going Ground. Because it is unmoved by the two perceptions, it is definitely said to be the Immovable Ground. Each individual's true lineage is virtuous, this ground is the Good Intelligence.