Tibetan
་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། བྱང་འཕགས་ལ་གཉིད་མེད་པས་རྨི་ལམ་མི་སྲིད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལས་བརྒལ། སོམ་ཉི་ལས་བརྒལ་བར་གསུངས་ན། བྱང་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྨི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་མི་སྲིད་པས། ས་མ་ཐོབ་པའི་ཟླ་བོ་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་དཔོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁན་ཆེན་པ་ནི། ས་ཐོབ་ནས་མི་དགེ་བའི་གཉིད་མེད་ཀྱང་དགེ་བའི་གཉིད་ཡོད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཞེས་བཞེད་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དེ་དག་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱར་ན་རུང་མོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་དང་འགལ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེས་པའི་སོ་སྐྱེ་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིད་མེད་པར་བཤད་ན། ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཐོབ་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པར་གསུང་ཞིང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ལས་ཉོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཟིན་པས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་ངེས་པས་ན་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་བཅུ་ཆར་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ས་དེ་དང་དེ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་དེ་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དྲུག་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུ་ལས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ནི་གྲངས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཇི་ལྟ
Chinese
对于所说的那些，以前的学者，如ཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་等，说：由于圣者菩萨没有睡眠，所以不可能做梦。声闻缘觉见真谛也已超越怀疑，超越犹豫。如果说菩萨现量见到一切法的空性，这是获得地的征兆，不可能依赖梦境。因此，这是未获得地的同伴以他人的征兆来衡量他人。堪布钦波认为，获得地后，虽然没有不善的睡眠，但有善的睡眠，所以有梦的征兆并不矛盾。但萨迦班智达说，梦的征兆可以安立在胜解行地，但如果直接安立在圣者地上，则与所有的经续相违。这才是符合实际的。因为，恶意的后悔睡眠等，在初禅中是没有的。如果说仅仅是生于上界的凡夫也没有睡眠，那么对于以法界普行的方式证悟，以力量获得九次第定的圣者菩萨们，还需要说什么呢？在《宝积经》中说，为了清净获得初地后出现梦兆的菩萨的业障，要念诵《三蕴经》。由于圣者菩萨已经断除了所有的业惑，所以为了清净业障而念诵《三蕴经》也是相违的。那么应该怎样理解呢？获得顶位加行后，必定不会被其他乘所间隔而获得十地，所以在暖位顶位加行的时候，会出现所有的十种梦兆，并且那些不会被其他乘所间隔而获得那个地，那个征兆所表示的顶位加行的时候，所说的六种梦兆是同一个意思。现在开始进入正文的内容，这里从九地清净的方面来讲述，以及从第十地果的方面来讲述两种。第一，九地中第一地清净是，完全清净有十种。等等，前两句是数字，转变后与下面的内容结合，作为进一步阐释。这里从清净所依之法的角度来区分，以及清净的方式如何
English
Regarding what was said, former scholars, such as Zhonnu Tsultrim, said: Since noble Bodhisattvas have no sleep, it is impossible to dream. Hearers and Solitary Realizers who see the truth have also transcended doubt and hesitation. If it is said that Bodhisattvas directly see the emptiness of all phenomena, this is a sign of attaining the ground, and it is impossible to rely on dreams. Therefore, this is a sign of a companion who has not attained the ground measuring others by the signs of others. Khenchenpa believes that even after attaining the ground, although there is no unwholesome sleep, there is wholesome sleep, so it is not contradictory to have dream signs. However, Sakya Pandita said that dream signs can be established on the stage of aspiration and conduct, but if they are directly established on the noble stage, it contradicts all the sutras and tantras. This is what is in accordance with reality. Because malicious regret and sleep are not present in the first dhyana. If it is said that even ordinary beings born in the upper realms have no sleep, then what need is there to say about the noble Bodhisattvas who realize the Dharmadhatu in a universal way and attain the nine successive absorptions through the power of strength? In the Ratnakuta Sutra, it is said that in order to purify the karmic obscurations of a Bodhisattva who has attained the first ground and has dream signs, one should recite the Sutra of the Three Heaps. Since noble Bodhisattvas have already abandoned all karmic afflictions, it is contradictory to recite the Sutra of the Three Heaps in order to purify karmic obscurations. So how should it be understood? After attaining the peak application, it is certain to attain the ten grounds without being interrupted by other vehicles. Therefore, at the time of the peak application of heat, all ten dream signs will appear, and those will not be interrupted by other vehicles to attain that ground. The six dream signs mentioned at the time of the peak application indicated by that sign have the same meaning. Now let's enter the content of the text. Here, it is explained from the aspect of purifying the nine grounds, and from the aspect of the fruit of the tenth ground. First, the purification of the first ground among the nine is: There are ten kinds of complete purification. Etc. The first two sentences are numbers, which are transformed and combined with the following content as further explanations. Here, we distinguish from the perspective of the Dharma that is the basis of purification, and how the purification is done.
Tibetan
་བུས་འཐོབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་བསམ་དང་ཞེས་དང་། གཉིས་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང་ཞེས་དང་། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གཏོང་བ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རང་སྡུད་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་གཉིས་དང་། གཞན་སྡུད་པ་ནི་འོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་སྨྲས་པའོ། །བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བའོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འཐོབ་པ་ནི་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཤེས་པར་བྱ་ཅེས་པ་སྟེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ་སའི་ཚོགས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་སྟེ་མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འདིར་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་ས་དང་པོ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཟིན་པས། ས་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་ལ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྦྱོང་བར་བཤད་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པའི་མདོ་གཉིས་དང་འགལ་ལོ། །ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ལ་བཞེད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱི་རྗེ
Chinese
从由…获得两种之中。第一种，在世亲的注释中，有发心、加行和回向这三种圆满。第一种，为自利的发心是“发心”等，为他利的发心是“利益的本体”等，为利他的发心是“对众生心平等”等。加行圆满有以财物摄受的加行、以佛法摄受的加行和自身完全守护的加行三种。第一种是布施，第二种，自己摄受是亲近善知识和寻求正法两种，他人摄受是下面的说法，第三种是恒常的出离心和说真实语。回向圆满是恭敬佛陀，心生欢喜。以何种方式获得加行呢？因为这些不观待自性，所以要知道完全清净，这是对下面一切的阐释。也就是说，这里是清净十地等持的障碍的方法，通过修习对治的资粮，以及为了使在等持中获得的那个地完全圆满功德，在后得位进行清净，作为地的资粮安立的场合，因此在后得位的阶段，可能会产生执着相的修习，为了遮止它，说不观待自性而进行清净，也就是说，对于随喜和回向等，也需要具有不观待相的体性，这与所说的是一个意思。这里主要说的是财物的布施和说法，因为这是第一地布施波罗蜜多的殊胜意义，当圆满获得这十种时，就已经圆满获得了第一地，所以已经转到第二地了，对于下面的地也要像这样理解。大译师说在进入第一地的加行阶段，修习这十种清净，这与之前引用的两个经典相违背。第二地的清净是：以戒行善，忍辱调伏。也就是说，这里有基础戒律，殊胜的发心，殊胜的加行三种。第一种是：戒律等，无着认为只是防护恶行的戒律，论师认为是世亲的后
English
Among the two obtained by... The first, in Vasubandhu's commentary, there are three perfections: intention, application, and dedication. The first, the intention for one's own benefit is "intention," etc., the intention for the benefit of others is "the essence of benefit," etc., and the intention for the benefit of others is "equanimity towards sentient beings," etc. The perfection of application has three: application of gathering with wealth, application of gathering with Dharma, and application of completely protecting oneself. The first is giving, the second, self-gathering is relying on a spiritual friend and seeking the true Dharma, the other-gathering is the following teaching, and the third is constant renunciation and speaking truthfully. The perfection of dedication is to respect the Buddha and rejoice. How is the application obtained? Because these do not depend on self-nature, one must know to purify completely, which is an explanation of everything below. That is, here is the method of purifying the obscurations of the samadhi of the ten grounds, through the accumulation of antidotal resources, and in order to completely perfect the qualities of that ground obtained in samadhi, purifying in the post-meditation is the occasion for establishing as the resources of the ground, therefore in the stage of post-meditation, practice with clinging to signs may arise, in order to prevent it, it is said to purify without depending on self-nature, that is, for rejoicing and dedication, etc., it is also necessary to have the nature of not depending on signs, which is the same meaning as what is said. Here, the giving of wealth and the teaching of Dharma are mainly spoken of, because this is the special meaning of the perfection of giving in the first ground, and when these ten are completely obtained, the first ground has already been completely obtained, so it has already been transferred to the second ground, and the following grounds should also be understood in this way. The great translator said that in the stage of application of entering the first ground, these ten purifications are practiced, which contradicts the two sutras quoted earlier. The purification of the second ground is: morality, doing good, forbearance, and taming. That is, here there are three: the basic discipline, the special intention, and the special application. The first is: discipline, etc., Asanga considers only the discipline of protecting against evil deeds, and the teacher considers it to be after Vasubandhu's.