Tibetan
་ངེས་པ་ཡིན་ན། རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གཉིས་རིགས་ངེས་པ་ལ་ཡང་མཐར་ཐུག་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་ནི་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་མི་འདོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་གོང་འོག་གི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འགྱུར་རུང་གི་དྲི་མ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དྲི་མ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་དགེ་རྩ་གང་ཞིག དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མམ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ་གནད་གཅིག་གོ །ཐེག་དམན་གྱི་ཐར་ལམ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་བླར། ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་རིགས་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟས་པ་དགོས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་རིགས་སད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ལ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཚོགས་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་མེད་པས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །མདོ་འགའ་ཞིག་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལམ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བར་བཤད་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ན་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལམ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ན། ཐེག་པ་གཞན་ལ་མ་ཞུགས་པར་རང་གི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཞུང་འདིར་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་བཅུ་གསུམ་
Chinese
如果是一定的，因為必須不能因緣故轉為其他乘。總之，主張究竟三乘者，就究竟而言，認為有種姓決定與不決定兩種，種姓決定中又認為有究竟聲聞、緣覺、大乘三種種姓決定。主張究竟一乘者，就究竟而言，不認為有這樣的區別，應知這是宗派上下的要點。第二，自性住種姓與增長種姓兩種，第一的定義：於垢染清淨時，能轉為法身之未脫離垢染的法界。第二的定義：凡為大乘解脫道所攝之未脫離垢染的善根，於垢染清淨時，能轉為三智或二色身，此為一要點。小乘的解脫道不是增長種姓，對此有教證和理證兩種，第一是《寶性論》中說：「真實攝取最殊勝。」第二，安立為增長種姓，必須以種姓覺醒之力增長種姓之能力，然小乘道於相續中生起亦非種姓覺醒，如《經莊嚴論》中：「加行之前有悲心，信解以及忍辱和，於善亦真切行持，說為種姓之標幟。」《入中論》中也如是說。增長種姓，必須是如《六十正理論》中所說的二資糧之任何一種，然聲聞無有如是二資糧，亦可成立。某些經典和《經莊嚴論》等中說，聲聞入於菩提，從最初即入於大乘道，故路途長久，亦可成立。若是增長種姓，則相對於未入道者而言，沒有路途長久的道理。總之，若是增長種姓，不入於其他乘，而能以自乘之能力成辦究竟，此乃要點之所在。第三，此論中所說的是作為十三種修證之所依的十三種種姓。
English
If it is definite, it must not be transformed into another vehicle due to circumstances. In short, those who assert the ultimate three vehicles, in terms of the ultimate, consider there to be two types of lineage: definite and indefinite. Among the definite lineages, they further consider there to be three types of definite lineages: ultimate Hearer, Solitary Realizer, and Great Vehicle. Those who assert the ultimate one vehicle, in terms of the ultimate, do not consider such distinctions. This should be understood as the key point of the higher and lower tenets. Secondly, there are two types of lineage: the naturally abiding lineage and the developing lineage. The definition of the first: the Dharmadhatu that has not been freed from defilements, which can be transformed into the Essence Body when the defilements are completely purified. The definition of the second: any virtuous root that is included in the Great Vehicle's path of liberation and has not been freed from defilements, which can be transformed into the three wisdoms or the two form bodies when the defilements are completely purified. This is one key point. The path of liberation of the Lesser Vehicle is not a developing lineage. There are two types of proof for this: scriptural and logical. The first is stated in the Ratnagotravibhāga: "Truly taking is the most supreme." Secondly, to establish it as a developing lineage, it is necessary for the power of the lineage to be increased by the power of awakening the lineage. However, even if the path of the Lesser Vehicle arises in the continuum, it is not an awakening of the lineage. As stated in the Sutra Ornament: "Before the application, there is compassion, faith, and patience, and also truly engaging in virtue, it is definitely taught as a sign of lineage." The Madhyamakāvatāra also says the same. For the developing lineage, it must be either of the two accumulations as stated in the Sixty Stanzas of Reasoning. However, Hearers do not have such two accumulations, which also proves it. Some sutras and the Sutra Ornament, etc., state that when Hearers enter into Bodhi, they enter into the Great Vehicle path from the very beginning, so the path takes a long time, which also proves it. If it were a developing lineage, there would be no reason for the path to take a long time compared to someone who has not entered the path. In short, if it is a developing lineage, without entering into another vehicle, it can accomplish the ultimate with the power of its own vehicle. This is the key point. Thirdly, what is taught in this text are the thirteen lineages that serve as the basis for the thirteen accomplishments.