Tibetan
འི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་རིགས་ངེས་པ་དང་། རིགས་མ་ངེས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སོ་སོའི་རྒྱུར་ངེས་པས་རྐྱེན་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་གསེར་འབའ་ཞིག་དང་། དངུལ་འབའ་ཞིག་དང་། ཟངས་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་རྒྱུར་སྒྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན། རིའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་རེས་འགའ་ཟངས་དང་། རེས་འགའ་དངུལ་དང་། རེས་འགའ་གསེར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཆད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་རྒྱུས་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་རིགས་ངེས་པ་ལ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་མི་འདོད་ལ། རིགས་མ་ངེས་པ་ནི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཟག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཙམ་དུ་འདོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པར་མི་འདོད་ཅིང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་གང་ནས་ཞུགས་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་སུ་འདོད་དོ། །མདོར་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་གནད་ཡིན་པས་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག བཞི་པ་ལ་ངོ་བོ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། དབྱེ་བ། རྟེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་ལ་བཤད་པ་དང་། འདིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་རྣམ་འཁོར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཤད་པ་དང་། ས་ར་ཧས་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ་ན། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སེམས་ལ་བཤད་པ་སོགས་དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་
Chinese
之故。名为自性住种姓，以从无始来由法性所获得之故。安立为佛种姓的决定性如前。第三，差别有种姓决定和种姓不决定两种。初者，从无始以来，决定为三乘菩提各自之因，故因缘之力不会转变为其他菩提，譬如山的某些地方只产生金，只产生银，只产生铜一样。二者，因缘之力可以转变为三乘之因，譬如山的某些地方有时产生铜，有时产生银，有时产生金一样。种姓断绝者，以烦恼障重的因，不具备彼无漏之种子。此中，对于种姓决定者，不认为下二者的种姓是佛种姓。对于种姓不决定者，未入道时，只认为是无漏之种姓，不认为是声闻种姓等，入道时，则认为是自入道之种姓。总之，认为究竟是三乘者，认为种姓不遍及佛种姓，这是宗派的要点，要记住。第四，有自性、名称、差别、成为所依之方式、成为种姓之方式五者。初者，在《宝鬘经》中说：“世尊，如来之法身，未脱离烦恼之壳时，称为如来藏。”此处也说“法界之自性”等。龙树说：“何者未普遍知，于三有中流转，于有情众安住，礼敬法界。”此处说的是法界。萨拉哈说：“心性唯一是众生之种子。”龙树说：“烦恼网所覆，名为心。彼离烦恼，名为佛。”像这样对心进行了解释等等，虽然显现很多，但圆满具足自性的是，《宝性论》中说：“圆满佛身是为利，以及如来无差别
English
Therefore, it is called the naturally abiding lineage, because it is obtained from beginningless time by the nature of reality. The certainty of establishing it as the Buddha lineage is as before. Third, the divisions are twofold: lineage that is definite and lineage that is indefinite. The former is definite as the cause of the three vehicles' bodhi from beginningless time, so it will not be transformed into another bodhi by the power of conditions. For example, from some parts of a mountain, only gold is produced, only silver is produced, and only copper is produced. The latter can be transformed into the cause of all three vehicles by the power of conditions. For example, from some parts of a mountain, sometimes copper is produced, sometimes silver is produced, and sometimes gold is produced. Lineage that is severed is when the cause is mostly obscured and does not possess that uncontaminated seed. Here, for those with definite lineage, they do not consider the lineage of the lower two to be the Buddha lineage. For those with indefinite lineage, when they have not entered the path, they only consider it to be the uncontaminated lineage, and do not consider it to be the Hearer lineage, etc. When they have entered the path, they consider it to be the lineage from which they entered. In short, those who believe that the ultimate is the three vehicles believe that the lineage does not pervade the Buddha lineage. This is the key point of the tenet, so keep it in mind. Fourth, there are five aspects: nature, names, divisions, how it becomes a basis, and how it becomes a lineage. The first is that in the Garland of Jewels Sutra, it says, "Bhagavan, this Dharmakaya of the Tathagata, when it has not been liberated from the husk of afflictions, is called the Tathagatagarbha." Here, it also says, "the nature of the Dharmadhatu," etc. Nagarjuna said, "Whatever is not universally known, revolves in the three realms, and dwells in sentient beings, I prostrate to the Dharmadhatu." Here, it speaks of the Dharmadhatu. Sarahah said, "Mind itself is the only seed of all." Nagarjuna said, "When covered by the net of afflictions, it is called mind. When it is free from afflictions, it is called Buddha." Like this, there are many explanations of mind, but the one that completely possesses its own nature is in the Uttaratantra, which says, "The complete Buddha body is for benefit, and the Tathagata is without difference.