Tibetan
ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་དྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་ནས་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རིགས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་རྒྱལ་གྱི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཡོད་པ་དང་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་དེ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་བ་དག་གིས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ས་བོན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་རིག་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ་རྣམ་རིག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་གསར་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་པར་འདོད་ལ། འདི་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་སྔར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་པ་དང་། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ན་ཡང་དེའི་ས་བོན་ཡོད་པ་རིགས་སུ་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྔར་བཞིན་དུ་རུང་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་མི་འདོད་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ངེས་པ་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཐོས་སོགས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཐོས་སོགས་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་བཞག་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འཕགས་ལམ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བའི་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་བཞག་པ་ནི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ས་ལས
Chinese
因为必须承认。以种姓的力量来确定种姓是不存在的，因为未生起俱生心的自性，在声闻的加行道忍位，以及独觉和菩萨未获得暖位之间，由于因缘的力量，可以转变为其他乘。获得之后不能转变，是因为证悟的力量，而不是因为种姓的力量。总而言之，从所依补特伽罗的角度来区分，有种姓和无种姓两种，其中又有声闻、独觉、大乘三种种姓。每一个又都有以证悟的力量确定种姓和不确定种姓两种，这些之中，唯有大乘种姓才被认为是佛的种姓。第二种是，如国王之子所说，经部师认为的种姓，是心的种子，是能力，即使在异生和学位的阶段，也称完全退失之法之种子为种姓。如是所说，是无漏心的种子，是能够产生果实的能力。如果这样，岂不是和唯识宗没有差别了吗？因为说了异生等，所以唯识宗的种姓，不是因因缘的力量新安立的，而是认为从无始以来就存在的。而这（经部师的种姓），是在异生位时，由先前的听闻等因缘安立了无漏的种子，在学位的阶段，即使从一来和不来的果位退失，也认为有那个种子是种姓，所以差别非常大。这个也可以像之前一样从所依的角度来区分，不认为一切都是自性住种姓和佛种姓，也和之前一样。然而，这个也可以安立以种姓的力量来确定种姓，因为那个无漏的种子，是由生起声闻的圣道的听闻等，以及生起独觉的圣道的听闻等，以及生起大乘的圣道的听闻等所安立的，这些是以那个和那个种姓的力量来确定种姓的。而由能够生起任何圣道的听闻等所安立的，是不确定种姓的缘故。第三种是出自《菩萨地论》。
English
Because it must be admitted. It is not the case that lineage is determined by the power of lineage, because the nature of the co-emergent mind that has not arisen can be transformed into other vehicles by the power of conditions, between the forbearance of the path of joining of the Hearers and before the Solitary Realizers and Bodhisattvas attain the heat stage. After that is attained, it cannot be transformed, because of the power of realization, not because of the power of lineage. In short, if we distinguish from the point of view of the dependent individual, there are two types: those with lineage and those without lineage. Among those with lineage, there are three types: Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle. Each of these has two types: those whose lineage is determined by the power of realization and those whose lineage is undetermined. Among these, only the Great Vehicle lineage is considered to be the lineage of the Buddha. The second is, as said by the Prince, the Sutra masters' "lineage" is the seed of the mind, the potential, and even in the stage of ordinary beings and learners, the seed of the completely degenerated Dharma is called lineage. As it says, it is the seed of the undefiled mind, the potential for producing fruit. If so, one might think, wouldn't it become indistinguishable from the Mind-Only school? Because it says "ordinary beings," etc., the lineage of the Mind-Only school is not newly established by the power of conditions, but is considered to exist from beginningless time. But this (the Sutra masters' lineage) is that in the stage of ordinary beings, the undefiled seed is established by conditions such as previous hearing, and in the stage of learners, even if one degenerates from the fruit of once-returner and non-returner, it is considered that having that seed is lineage, so the difference is very great. This can also be distinguished from the point of view of the dependent, as before, and it is also the same as before that not everything is considered to be naturally abiding lineage and Buddha lineage. However, it can also be established here that lineage is determined by the power of lineage, because that undefiled seed is established by hearing, etc., that generates the Hearers' noble path, and by hearing, etc., that generates the Solitary Realizers' noble path, and by hearing, etc., that generates the Great Vehicle's noble path. These are also determined by the power of that and that lineage. And that which is established by hearing, etc., that can generate any noble path, is because it is an undetermined lineage. The third is from the Bodhisattva Bhumi.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་ཏེ། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་པ་ཞིག་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤོང་རུང་དང་། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ས་བོན་གྱི་ཆ། དེ་ལ་ཡང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ས་བོན་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དགེ་བའི་ས་བོན། དེ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་འདོད་པ་སྟེ། ལང་གཤེགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྲག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཏེ། ཞེས་དང་། མདོ་གཞན་ལས། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་གསུང་བར་མཛད། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསམ་པའོ། །སྤྱིར་བྱང་ས་ནས་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་པོ་དེ་མདོ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་པས། དབུ་མ་པ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་འདོད་དགོས་ལ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉིར་སྣང་ལས་བཤད་དེ། མ་འདྲེས་པར་བྱའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་སྤོང་རུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ
Chinese
菩萨们的种姓，是从无始以来获得法性之地的六处差别是什么呢？等等这样说了。对此有体性、名称的类别和分类三种。第一，存在于阿赖耶识中的无漏功德，与因缘相遇时，能获得菩提的无始以来的能力。如海云中，六处的差别是安住于阿赖耶识中的种子，是产生无漏法的能力。这样说了。第二是六处的差别、无漏的种子、可以去除障碍和听闻的习气等。说六处差别是有理由的，六处中特别的是意处，其中有八识聚，其中特别的是阿赖耶识，阿赖耶识中又有异熟分和种子分，其中特别的是种子分，种子分中又有善、不善、无记三种种子，其中特别的是善的种子，善的种子中又有有漏和无漏的种子，其中特别的是无漏的种子，这是唯识宗的观点。如《楞伽经》中说：如来藏阿赖耶识，所宣扬的应如实清净。又说，如来藏阿赖耶识是如来的境界。其他经中说：诸地是各种阿赖耶，善逝心髓也是它，对于那个心髓，如来以阿赖耶之名而说。思考这些所说之意。一般来说，菩萨地中所说的三种差别是从经中所说，因此中观派也应承认六处的差别，此时六处的差别是从六处的法性显现中说，不要混淆。称为无漏的种子，因为是产生无漏智慧的原因。称为可以去除障碍，因为与因缘相遇时，可以脱离障碍。称为听闻的习气，因为是听闻佛经的因缘所滋养
English
The lineage of Bodhisattvas, what is the difference of the six sense bases that have come from beginningless time and have attained the ground of Dharma-nature? And so on, it is said. Regarding this, there are three aspects: the essence, the categories of names, and the divisions. First, it is the power that has existed since beginningless time, which is present in the Alaya consciousness, and when it encounters conditions, it enables the attainment of enlightenment. As in the Cloud of the Ocean, the distinction of the six sense-fields is the power of the seed abiding in the Alaya-consciousness to generate the unpolluted Dharma. It is said. Second, there are the distinctions of the six sense-fields, the unpolluted seeds, the removability of obscurations, and the imprints of hearing. There is a reason for saying the distinction of the six sense-fields. Among the six sense-fields, the mind sense-field is special. There are eight consciousness aggregates in it. Among them, the Alaya consciousness is special. In the Alaya consciousness, there are the aspect of fruition and the aspect of seed. Among them, the aspect of seed is special. Among them, there are three types of seeds: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, the virtuous seed is special. Among them, there are polluted and unpolluted seeds. Among them, the unpolluted seed is special. This is the view of the Mind-Only school. As it says in the Lankavatara Sutra: "The Tathagatagarbha, the Alaya-consciousness, which is proclaimed, should be thoroughly purified." It also says, "The Tathagatagarbha, the Alaya-consciousness, is the realm of the Tathagatas." In another Sutra, it says: "The various grounds are the Alaya, the Sugata-essence is also that, for that essence, the Tathagatas speak with the name of Alaya." Consider the meaning of these statements. In general, the three distinctions mentioned in the Bodhisattva-bhumi are explained in the Sutras. Therefore, the Madhyamikas should also accept the distinction of the six sense-fields. At that time, the distinction of the six sense-fields is explained as appearing in the Dharma-nature of the six sense-fields. Do not confuse them. It is called the unpolluted seed because it is the cause of generating unpolluted wisdom. It is called the removability of obscurations because it can be separated from obscurations when it encounters conditions. It is called the imprint of hearing because it is nourished by the condition of hearing the scriptures.