Tibetan
། སྐབས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་པས། འདིར་ཆོས་དབྱིངས་དང་རིགས་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དྲུག བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཅིག ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པས་དེའི་རྟེན་ཆོས་དབྱིངས་བཅུ་གསུམ་ལ་རིགས་བཅུ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་པོའི་ས་མཚམས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བུདྡྷ་ཤྲཱི་ལྟར་ན། དང་པོ་དྲུག་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དང་། མཐོང་ལམ་དང་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ན་རིམ་པ་ལྟར་ཡོད། བདུན་པ་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་གསུམ། ས་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པ་དང་། བཅུ་པ་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད། བཅུ་པ། བཅུ་གཅིག་པ། བཅུ་གཉིས་པ་གསུམ་ཡང་དག་པ་ས་གསུམ་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད། བཅུ་གསུམ་པ་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ན་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་བཤེས་ལྟར་ན། དང་པོ་ལྔ་སྔར་དང་འདྲ། དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་སྦྱིན། བདུན་དགུ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་སྒོམ་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་ན། བརྒྱད་པ་ས་འོད་བྱེད་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ན། བཅུ་པ་ས་བདུན་པ་ན། བཅུ་གཅིག་པ་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་ས་བཅུ་བའི་བར་ན། བཅུ་གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ན། བཅུ་གསུམ་པ་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ན་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལུགས། སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས། བོད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཉིར་སྣང་དུ། དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྩོད་ལན་དང་། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རྩོད་ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རིགས་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་ནས་དེའི་ལན་དུ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེས་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཅི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་ན་ཆོས་དབྱིངས་དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་སྟོབས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་རིགས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
此時，由於將修持的所依本身顯示為種姓，因此，此處的法界和種姓二者意義相同。那麼，它如何變成十三種呢？從證悟的角度來說有六種，從無間道（指直接斷除煩惱障礙的道路）的角度來說有兩種，從解脫道的角度來說有一種，從殊勝功德的角度來說有四種，總共有十三種修持，為了將其所依的十三種法界安立為十三種種姓。那麼，這十三種修持的界限如何呢？按照佛吉祥（Buddhaśrī）的觀點，前六種是四種加行道，以及見道和七地以下的修道次第。第七、第八、第九這三種，依次位於第八地、第九地和第十地。第十、第十一、第十二這三種，依次位於三種清淨地。第十三種，據說是位於十地的殊勝道上。按照法友（Dharmamitra）的觀點，前五種與之前相同，第六種是修道總體。第七和第九兩種，依次位於修道的無間道和解脫道上。第八種位於發光地到第六地之間，第十種位於第七地，第十一種位於不動地到十地之間，第十二種位於一生補處和最後有者，第十三種被認為是位於十地的殊勝道金剛喻定中。第二，關於破除爭論，有聖者（指龍樹菩薩）的宗派、阿闍黎（指無著菩薩）及其追隨者的宗派，以及西藏早期學者的宗派這三種。首先，在《二顯論》中，有通過意義獲得的辯論回答和直接顯示的辯論回答兩種。第一種是，如果法界是種姓，那麼一切都將安住於種姓中，因為它是普遍存在的，如果這樣提問，那麼作為對此的回答，如何緣取呢？聖者說，由於轉變成聖法的因，因此這樣稱之為種姓，為何在此尋找過度的過失呢？此處的意義是，如前所述，當菩薩相續中的修持緣取法界時，法界由於轉變成聖法力量等的因，從而成為修持的所依，因此被稱為種姓。因此，對於成為修持所依的種姓，一切眾生
English
At this time, since the basis of practice itself is shown as lineage, here, the dharmadhatu and lineage are the same in meaning. Then, how does it become thirteen? From the perspective of realization, there are six; from the perspective of the path of immediate cessation, there are two; from the perspective of the path of liberation, there is one; and from the perspective of special qualities, there are four. In total, there are thirteen practices, and for the sake of establishing the thirteen dharmadhatus, which are their basis, as thirteen lineages. Then, what are the boundaries of these thirteen practices? According to Buddhaśrī, the first six are the four joining paths, and the stages of the path of meditation from the path of seeing and below the seventh bhumi, in order. The seventh, eighth, and ninth, are respectively on the eighth bhumi, the ninth bhumi, and the tenth bhumi. The tenth, eleventh, and twelfth, are respectively on the three pure bhumis. The thirteenth is said to be on the special path of the tenth bhumi. According to Dharmamitra, the first five are the same as before, the sixth is the general path of meditation. The seventh and ninth are respectively on the path of immediate cessation and the path of liberation of the path of meditation. The eighth is between the illuminating bhumi and the sixth bhumi, the tenth is on the seventh bhumi, the eleventh is between the immovable bhumi and the tenth bhumi, the twelfth is on the one remaining lifetime and the last existence, and the thirteenth is considered to be on the vajra-like samadhi of the special path of the tenth bhumi. Second, regarding refuting arguments, there are three systems: the system of the noble one (Nāgārjuna), the system of the teacher (Asaṅga) and his followers, and the system of the early Tibetan scholars. First, in the Nirābhāsa, there are two types of argumentative responses: those obtained through meaning and those directly shown. The first is, if the dharmadhatu is lineage, then everything will abide in lineage, because it is universally present. If such a question is posed, then in response to that, how is it focused upon? The noble one said, 'Because it becomes the cause of the noble dharmas, it is thus called lineage. Why seek excessive faults here?' The meaning here is, as explained before, when the practice in the continuum of a bodhisattva focuses on the dharmadhatu, the dharmadhatu, because it becomes the cause of the noble dharma powers and so on, becomes the basis of practice, and is therefore called lineage. Therefore, for the lineage that has become the basis of practice, all sentient beings
Tibetan
ས་ཅད་གནས་པར་ཐལ་བའི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མི་རུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་ཅེས་ཏེ། འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བའི་སྣོད་གསུམ་ལ་སྦྲང་རྩི་དང་། ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྦྲང་རྩིའི་སྣོད་ལ་སོགས་པར་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། རྟེན་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པས་འགོད་པའི་རྩོད་པ་སྔ་མ་དེ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་ནས་དེའི་ལན་དུ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ལན་དང་། གཞུང་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ལན་གཉིས་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་གྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལན་དང་། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལན་གཉིས་རྩོད་པ་གཅིག་ལ་འདེབས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྩོད་པའི་སྐབས་སུ་རྩོད་པ་ཕྱི་མ་ཁ་བསྐངས་ནས་མཛད་པར་སྣང་ཡང་། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཞིག་ཀྱང་གཟིགས་མོད་ཀྱི་བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས། ལན་གཉིས་ཀ་རྩོད་པ་གཅིག་གི་ལན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། ཅེས་པའི་ལན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། འདིའི་རྩོད་ལན་གཉིས་ཀ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། ཞེས་གཞུང་ལས་བསྟན་པའི་རྩོད་པ་གསར་དུ་གསུངས་ནས། ལན་འདེབས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་འབྲང་ལ། ཆོས་བཤེས་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་པ་དག་གིས། སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་རིགས་ཆད་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས། སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྐྱེན་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་
Chinese
没有过于推及一切都存在的情况。这是它的意思。第二点是，即使如此，因为法界没有分别，种姓也不允许是不同的。也就是说，法界，作为所立宗，你不可能被区分为三种不同的声闻乘、独觉乘和大乘的种姓，因为你没有分别。对此的回答是，依靠所依之法的差别，可以完全说明它的差别。就像用同一块泥土制成，用同一火焰烧制的三种器皿，因为蜂蜜、糖浆等精华的差别，而被称为蜂蜜的器皿等一样。依靠作为所依之法的声闻乘等三种修持的差别，而安立三种不同的种姓，所以没有过失。第二点是，圣者提出的前一个辩论本身，被认为是“因为法界没有分别，种姓也不允许是不同的”的意思，并且对此作出了通过意义获得的回答，以及经文中直接显示的回答，这两种回答似乎是这样。例如，声闻乘等回答，以及“依靠所依之法的差别”等回答，因为将两种回答都用在一个辩论上。有些人认为在辩论的时候，补充了后面的辩论，但这并不是学者的想法。虽然也看到了“被称为……”的回答，但是“心识法性”这个词的力量，表明了两种回答都是一个辩论的回答。例如，将声闻乘等的经文与“因为法界没有分别”的回答联系起来，并不是圣者的想法。在《二显》中，在两个辩论的回答都完成后，又新提出了经文中显示的辩论“即使如此，因为法界没有分别”，并作出了回答。按照它的后续，如法友所说，声闻乘等的意思是，例如，声闻乘的人们，不像唯识宗那样，不认为有不同的种姓和断种姓，因此，在未生起心所的同一自性上，由于因缘的力量，而有声闻乘等，以及独觉和菩萨乘的不同证悟。
English
There is no extreme of extending to the point that everything exists. That is its meaning. The second point is that even so, because the dharmadhatu has no distinctions, the lineages are not allowed to be different. That is to say, the dharmadhatu, as the subject, you cannot be distinguished into three different lineages of the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle, because you have no distinctions. The answer to this is that by relying on the differences of the dependent dharmas, its differences can be fully explained. Just as three vessels made from the same clay and fired with the same flame are called honey vessels, etc., because of the differences in the essence of honey, syrup, etc., similarly, by relying on the differences in the practice of the three vehicles, such as the Hearer Vehicle, three different lineages are established, so there is no fault. The second point is that the previous debate raised by the Noble One himself is considered to be the meaning of "because the dharmadhatu has no distinctions, the lineages are not allowed to be different," and in response to this, there are two answers that seem to be made: the answer obtained through meaning, and the answer directly shown in the text. For example, the answer of the Hearer Vehicle, etc., and the answer of "relying on the differences of the dependent dharmas," etc., because both answers are used in one debate. Some people think that in the debate, the later debate is supplemented, but this is not the scholar's idea. Although the answer "called..." is also seen, the power of the word "mind-nature" shows that both answers are the answer to one debate. For example, connecting the text of the Hearer Vehicle, etc., with the answer "because the dharmadhatu has no distinctions" is not the Noble One's idea. In the Two Manifestations, after the answers to both debates are completed, the debate shown in the text, "Even so, because the dharmadhatu has no distinctions," is newly proposed, and an answer is made. According to its continuation, as Dharma Friend said, the meaning of the Hearer Vehicle, etc., is that, for example, the Hearers, unlike the Mind-Only school, do not think that there are different lineages and extinct lineages, therefore, on the same nature of unarisen mental factors, due to the power of conditions, there are different realizations of the Hearer Vehicle, etc., as well as the Solitary Realizer and Bodhisattva Vehicles.