Tibetan
་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་སྟོན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམ་འདིས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མི་བགྲང་བར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཕྲོས་ནས་བློ་རིགས་ངོས་གཟུང་བ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འཕྲོས་ནས་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དཔྱད་པ། ཁྱད་གཞི་རྟོག་པའི་དཀའ་གནས་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཁ་ཅིག རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་ནི་སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཀག་ཅིང་དོན་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །གཞན་དག་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། མ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་མ་སྤོང་དགོས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་ལ་ཡང་རེས་འགའ་མངོན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་དག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་བློ་ཡིན་པས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བར་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་ལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་རྣམས་ནི་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་གསུམ་པོ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་སེལ་འཇུག་ཡིན་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་
Chinese
意思是。如果作为三乘一切的因，就会堕入小乘吗？如果这样说，那么在下面说明依怙主，内外二依怙主不会堕入小乘，而是完全依怙于大乘的意思。这个顺序也成立了，不被算作分别念特性的范畴。第三，详细解释特性的法，从所缘行相的差别引申出对心识种类的确定。从因的差别引申出对三种证悟的种类是一还是异的分析。以及对作为特性之基础的分别念的难点进行分析，共有三个方面。第一，有些人认为瑜伽现量是存在的，但被之前的多数人否定了，实际上也不成立。另一些人认为自证现量是存在的，只是认为一切的意识对于自己的体性来说都是自证现量。合理的方面是，可以分为串习者等的证悟在前的情况和未在前的情况两种。如果按照第一种情况，那么瑜伽现量也是存在的，因为必须去除之前的烦恼障的残余，所以在修习人无我的时候，会现量证悟它。而且，对于阿罗汉的证悟在前的情况，有时也可能会现前。如果认为这些不是菩萨的加行道，那么菩萨加行道者的相续中的基识的行相是修习的意识，因此毫不费力地成立了圆满次第。而且，菩萨加行道者的相续中的圆满次第不可能是非菩萨的加行道。第二，对于作为获得三乘一切之因的三乘的证悟种类，所有的加行道都只是声义混杂执着的分别念，因为是以外延的方式证悟三无我的意识。对于没有串习小乘道的情况，所有的加行道也不一定如此，因为必须承认菩萨加行道者的相续中的他心通是菩萨的加行道。第二，在菩萨的加行道的阶段，三种证悟的种类在体性上是各异的，因为分别念是遣除和容纳，所以会产生具有人无我的行相
English
It means that. If it is the cause of all three vehicles, will it fall into the Lesser Vehicle? If so, then the protector is shown below, the two internal and external protectors will not fall into the Lesser Vehicle, but will completely rely on the Great Vehicle. This order is also established, and is not counted as a category of the characteristics of conceptualization. Third, to explain the characteristics of the Dharma in detail, to identify the types of mind from the differences in the object and aspect. From the difference of cause, the analysis of whether the three types of realization are one or different. And the analysis of the difficulties of conceptualization as the basis of characteristics, there are three aspects. First, some people think that Yoga direct perception exists, but it has been denied by most of the previous ones, and it is not actually established. Others think that self-awareness direct perception exists, they just think that all consciousness is self-aware direct perception for its own nature. The reasonable aspect is that it can be divided into two cases: the realization of those who have practiced before and those who have not. If according to the first case, then Yoga direct perception also exists, because the remaining defilements of the previous afflictions must be removed, so when practicing the selflessness of the person, it will directly realize it. Moreover, for the realization of the Arhat that has been practiced before, it may sometimes appear directly. If you think that these are not the path of joining of the Bodhisattva, then the aspect of the base consciousness in the continuum of the Bodhisattva's path of joining is the consciousness of practice, so the perfect stage is established effortlessly. Moreover, the perfect stage in the continuum of the Bodhisattva's path of joining cannot be a non-Bodhisattva's path of joining. Second, for the types of realization of the three vehicles that are the cause of obtaining all three vehicles, all the paths of joining are only conceptualizations of mixed grasping of sound and meaning, because it is the consciousness that realizes the three selflessnesses in an extensive way. For the case where the Lesser Vehicle path has not been practiced before, all the paths of joining are not necessarily so, because it must be admitted that the clairvoyance of others' minds in the continuum of the Bodhisattva's path of joining is the Bodhisattva's path of joining. Second, in the stage of the Bodhisattva's path of joining, the types of the three realizations are different in nature, because conceptualization is elimination and acceptance, so it will produce an aspect of the selflessness of the person
Tibetan
པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་བཀག་ནུས་ལ་དེའི་ཚེ་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་ཆ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་ཆ་ནས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་ཆ་ནས་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཚུངས་ལྡན་རྟོག་པའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་སྤང་བྱ་གང་དུ་ལྡན་དཔྱད། དགག་རྟོག་དང་། སྒྲུབ་རྟོག་གང་ཡིན་དཔྱད། མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གང་ཡིན་དཔྱད། སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་རྗེས་ཐོབ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་ཅིང་། ལྡན་ཚུལ་རང་གི་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱར་ལྡན་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་འབྲེས་མཉམ་གཞག་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མཐོང་ལམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དགག་པ་མཛད་དོ། །ཨ་མ་རས་དཔེར་ན་དང་པོར་དགྲ་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཉམས་དམོད་པ་དང་། མཚོན་དང་པོ་བརྒྱབ་པ་དང་། མཚོན་གཉིས་པ་བརྒྱབ་ནས་གནད་དུ་ཕོག་པ་དང་། ཤི་བའི་གནས་སྐབས་དང་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ལམ་དུ་རྟོག་པ་བཙོན་དུ་འཛིན། ངེས་འབྱེད་དུ་མངོན་འགྱུར་དང་ས་བོན་མགོ་གནོན། མཐོང་ལམ་དུ་རགས་པ་སྤོང་། སྒོམ་ལམ་དུ་ཕྲ་བ་སྤོང་། མི་སློབ་ལམ་དུ་རྟོག་པ་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ལྔ་ཡོད་དོ་ཅེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་དྭགས་པོ་དང་། ཁྱུང་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་སྤོང་ལྡན་པ་ཞེས་བསྟན་ནས་དེ་དག་སྤང་བའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འབྲེས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་འགལ་ལོ་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་འདི་དག་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་སུ་བཤད་པས་སྒྲུབ་རྟོག་མ་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བས་མཉམ་གཞག་ན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྤང་བྱར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཨར་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཡང་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སུན
Chinese
因为那时没有生起具有法无我相的缘故。初地以上本体唯一存在，因为唯一的智慧能同时遮止一切戏论，那时从在四谛之上遮止常等十六戏论的方面来说，是证悟人无我的证悟种类；从所取义上遮止戏论的方面来说，是所取法无我证悟的证悟种类；从无常等十六戏论遮止的方面来说，是能取法无我证悟的证悟种类。第三，观察相似俱生分别的困难之处，从本体和所断在哪方面具有进行观察，是破斥分别还是成立分别进行观察，是见断还是修断进行观察，是两种遮障中的哪一种进行观察等四方面。第一方面，洛钦说这四种分别只存在于后得位，存在的方式是具有自己见修所断之分。对此，仲说在等持中没有分别是不合理的，因为这样会与见道没有差别。这样进行了破斥。阿玛惹举例说，比如最初把敌人当成囚犯，然后进行贬损，第一次击中要害，第二次击中要害，最后死亡等五个阶段一样，在资粮道把分别当成囚犯，在加行道中现行和种子压制，在见道中舍弃粗大，在修道中舍弃细微，在无学道中分别止息的阶段等五个阶段。与此相符，达波和琼等说四种分别是可以断除和具有的，并说这些是通过断除的对治门而显得殊胜。对此，仲说，凡夫颠倒，说四加行道自己的本体是颠倒的，所以与颠倒的对治相违。然后破斥说，自己的宗派说这些是能作区别的法，所以不是成立分别，而且与见道没有差别，所以在等持中不具有，因为是颠倒的，所以不能作为颠倒的对治，因此不是具有所断。阿尔说即使是颠倒，也被无著所破。
English
Because at that time, it did not arise with the aspect of the selflessness of phenomena. From the first ground onwards, the essence exists as one, because the single wisdom can simultaneously block all elaborations. At that time, from the aspect of blocking the sixteen elaborations such as permanence on the four truths, it is the type of realization that realizes the selflessness of persons. From the aspect of blocking elaborations on the meaning of the object of grasping, it is the type of realization that realizes the selflessness of phenomena as the object of grasping. From the aspect of blocking the sixteen elaborations such as impermanence, it is the type of realization that realizes the selflessness of phenomena as the grasper. Third, examining the difficult points of associated conceptualization, examine from which aspect the essence and what is to be abandoned are possessed. Examine whether it is a refuting conceptualization or an establishing conceptualization. Examine whether it is to be abandoned by seeing or by meditation. Examine which of the two obscurations it is, and so on. The first is that Lochen says that these four conceptualizations are only possessed in the subsequent attainment, and the way they are possessed is that they possess what is to be abandoned by their own seeing and meditation. To this, Drel says that it is unreasonable to have no conceptualization in equipoise, because it would be the same as the path of seeing. Thus, he made a refutation. Ama Ra exemplifies that just as there are five stages, such as first taking the enemy as a prisoner, then demeaning them, first hitting the vital point, second hitting the vital point, and finally dying, similarly, in the accumulation path, conceptualization is taken as a prisoner. In the path of preparation, the manifest and the seeds are suppressed. In the path of seeing, the coarse is abandoned. In the path of meditation, the subtle is abandoned. In the path of no more learning, there are five stages such as the cessation of conceptualization. In accordance with this, Dakpo and Khyong, etc., taught that the four conceptualizations are to be abandoned and possessed, and said that these are particularly superior through the door of the antidote of abandonment. To this, Drel says, 'Ordinary beings are inverted,' saying that the essence of the four paths of joining is inverted, so it contradicts the antidote of inversion. Then, refuting, he says that his own system says that these are the distinguishing qualities, so it is not an establishing conceptualization, and it is not the same as the path of seeing, so it is not possessed in equipoise, and because it is inverted, it cannot be the antidote of inversion, so it is not possessed as what is to be abandoned. Ar says that even if it is inverted, it is refuted by Asanga.