Tibetan
་རྣོ་རྟུལ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདི་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་འདིའི་ཡུལ་ནི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ས་བདུན་པ་ནས་ཡོད་དེ། ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཨར། གཟད་པ། གཡག་གསུམ་གྱིས་རྗེས་མཐུན་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཅིང་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ། །ཅེས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལས། སྒོམ་ལམ་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཉི་ཚེ་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་། ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་སོགས་ལ་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཉིར་སྣང་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཏིལ་དང་དཔེ་སྦྱར་བའི་ཚེ། མཐོང་ལམ་ལས་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མཉམ་གཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་མཐོང་ལམ་ལས་སྒོམ་ལམ་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ། མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་དེ་ཉིད་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་ལ་མཐོང་སྒོམ་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་གཞག་གིས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་ཡང་ཐ་དད་མེད་དེ། ངེས་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོས་པ་དང་ཡང་བྲལ། མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོས་པ་དང་ཡང་བྲལ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་པའི་ཚེ་ངེས་ཤེས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་མཉམ་གཞག་གིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ལ་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་དེ། མཉམ་གཞག་དེས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་
Chinese
是现量证悟敏锐迟钝等。 此与他心智的现量的差别是，所依补特伽罗的差别已于前述。所缘的差别是，此的所缘唯是圣者相续的证悟，而他心智的现量的所缘是他相续的一切识。佛眼是于一切法以一切行相现前圆满菩提之境者。随顺者从七地有，即于七地的净修时。大菩萨的无碍慧为何？即是获得佛眼者。如是。阿、嘎、雅克三者随顺者从初地有，而具相者唯于佛地有。如是认为。 第三，此处大乘的见道中，说修道证悟种类无有差别。以及《少分》与《种种性》，及其释中说，以所缘及具有之果最初等证悟各别。如是说声闻的初果等有证悟种类各别。于《二现》中，以芝麻比喻声闻的修道时，见道中说证悟种类无有差别之义如何？若就等持而言，则三乘皆于见道中修道证悟种类无有差别。因为于见道的阶段，如实现见的意义，即是于修道的阶段恒常串修而已。以此为意，故说大小乘二者见修证悟种类无有差别。大乘中以等持所引的后得的决定的证悟种类亦无有差别。因为一切决定的行相皆是远离戏论而为一。譬如大乘见道的常等十六的戏论与无常等十六的戏论远离时，以决定所引之时，一切决定皆如证悟种类无有差别一般。声闻的见修等持所引的决定有证悟种类各别。因为等持以无常等十六引生决定
English
It is the direct realization of sharpness, dullness, etc. The difference between this and the direct perception of knowing others' minds is that the difference in the supporting person has already been explained earlier. The difference in the object is that the object of this is only the realization of the noble lineage, while the object of the direct perception of knowing others' minds is all the consciousness of others' lineages. The Buddha-eye is that which has as its object the complete and perfect enlightenment of all dharmas in all aspects. The corresponding one exists from the seventh ground onwards, that is, during the purification of the seventh ground. What is the unobstructed wisdom of the great Bodhisattva? It is the one who has attained the Buddha-eye. Thus. The corresponding ones of A, Ga, and Yak exist from the first ground, and the one with characteristics exists only in the Buddha-ground. This is the view. Third, here in the Mahayana's path of seeing, it is said that there is no difference in the types of realization in the path of meditation. And in "A Few" and "Various Natures," and in its commentary, it says that the realizations of the first fruit, etc., with objects and possessions, are different. Thus, it is said that there are different types of realization in the first fruit of the Hearers, etc. In "Two Appearances," when the Hearer's path of meditation is compared to sesame seeds, what is the meaning of saying that there is no difference in the types of realization in the path of seeing? If it is in terms of equipoise, then in all three vehicles, there is no difference in the types of realization in the path of meditation from the path of seeing. Because in the stage of the path of seeing, the meaning of what is directly seen is only to constantly cultivate it in the stage of the path of meditation. With this in mind, it is said that there is no difference in the types of realization in the path of seeing and meditation in both the Great and Small Vehicles. In the Great Vehicle, there is also no difference in the types of realization of the subsequent definitive knowledge led by equipoise. Because all definitive knowledge is of one nature, free from elaboration. For example, when the sixteen elaborations of permanence, etc., and the sixteen elaborations of impermanence, etc., of the Mahayana's path of seeing are separated, when definitive knowledge is led, all definitive knowledge is like there is no difference in the types of realization. The definitive knowledge led by the Hearer's seeing and meditation equipoise has different types of realization. Because the equipoise leads to the determination of the sixteen impermanences, etc.
Tibetan
པས་འགའ་ཞིག་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཅན། འགའ་ཞིག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཉམ་གཞག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་མཉམ་གཞག་གིས་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ལུགས་ལ་མཚུངས་ཀྱང་འདིར་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་མཉམ་གཞག་གིས་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། དབེན་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ན། འཇིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ན་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མ་དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་རྟག་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་སྲིད་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་པར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་མི་རྟག་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་ཐོས་འཕགས་པས་རྗེས་ཐོབ་དུ་མི་རྟག་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དཔྱད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་གདམས་ངག་བཅུ་སྤྱིར་བཤད་ཟིན་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་ལོགས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ་འདི་དག་ལ། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད། མཚོན་ཚུལ་རྣམས་མཐའ་ཆོད་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་དགོས་པ་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་གསལ་བྱེད་དུ་བསྟན་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གདམས་ངག་བསྟན་ཟིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་པོ་པས་གདམས་ངག་ཉན་ཏེ། དེའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་འབད་པས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཕལ་པ་ཡིན་པར་ཆོས
Chinese
因为有些是执着于无常之相，有些是执着于痛苦之相等等。如果认为等持也相同，那么对于声闻的见道修道等持没有现量证悟无生的宗派来说是相同的，但此处是声闻的见道修道等持现量证悟无生，因此是认为不是无常痛苦等之相的宗派。如果认为无常痛苦等是声闻的证悟种类，与此论典所说相违，那么这是指在加行道阶段所修的相，以及后得时生起定解的相。否则，与无有、不生、寂静等说是声闻的证悟种类相违，如果具有无常之相，则必须具有坏灭之相，这样就与具有不生之相相违。如果认为在不清净七地的阶段，可能会生起执着于无常等，因此后得的证悟种类是相同的，那么不是的。因为在那里执着于无常等是自宗的所断，而不是自宗的证悟种类，而声闻圣者在后得时执着于无常等是自宗的证悟种类。其他一些人似乎连稍微的观察都没有进行。他们已经对十教授作了一般的解释，然后在僧众珍宝的章节中，对菩萨的受生方式和利益他人的事业方式的各种差别作了许多阐述，这些在此单独阐述，即“根器钝与利”等两颂，对于这些，必须以穷尽所诠能诠、表诠方式的教理来观察，这已在我的《圣士显明》中阐述，故应阅览。在教授阐述完毕后，接着阐述决择分，即初发菩提心者听闻教授后，通过闻思努力，在未精通佛等五境之前，是属于普通的资粮道。
English
Because some are attached to the aspect of impermanence, and some are attached to the aspect of suffering, and so on. If it is thought that samadhi is also the same, then it is the same for the school where the sravaka's path of seeing and meditation samadhi does not directly realize the unborn, but here, the sravaka's path of seeing and meditation samadhi directly realizes the unborn, so it is the school that believes it is not the aspect of impermanence, suffering, and so on. If it is thought that impermanence, suffering, etc., are the types of realization of the sravakas, which contradicts what is said in this treatise, then this refers to the aspect of meditation in the stage of the path of preparation, and the aspect of arising of definite understanding in the post-attainment. Otherwise, it contradicts saying that non-existence, non-arising, tranquility, etc., are the types of realization of the sravakas. If it has the aspect of impermanence, then it must have the aspect of destruction, which contradicts having the aspect of non-arising. If it is thought that in the stage of the seven impure grounds, attachment to impermanence, etc., may arise, so the types of post-attainment realization are the same, then it is not so. Because there, attachment to impermanence, etc., is what is to be abandoned by one's own school, not the type of realization of one's own school, while the sravaka noble ones' attachment to impermanence, etc., in the post-attainment is the type of realization of one's own school. Others seem to have not even engaged in slight examination. They have already given a general explanation of the ten instructions, and then in the chapter on the Sangha Jewel, they have made many elaborations on the various differences in the way Bodhisattvas take birth and the way they benefit others, which are explained separately here, namely, the two verses "dull and sharp faculties," etc. For these, it is necessary to examine with reasoning that exhausts what is to be expressed, what expresses, and the way of expressing, which has already been explained in my "Clarification of the Supreme Person," so it should be consulted there. After the instructions have been explained, the part in harmony with ascertainment is then explained, that is, after the one who first generates the mind of enlightenment listens to the instructions, he strives through hearing and thinking about their meaning, and until he becomes skilled in the five objects such as the Buddha, he belongs to the ordinary path of accumulation.