Tibetan
ཕྲུལ་བསྟན་པ། ཆོས་བཤད་པའི་དུས་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམ་པ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བླ་གོས་བཞི་ལྟབ་ཏུ་བྱས་ཏེ་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམ་པ་མཛད་དོ་ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདིའི་གདན་ཙམ་ཡང་གཞན་གྱིས་བཤམས་པར་མི་ནུས་ན་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པ་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་ན་ཆོས་འཆད་པ་དག་ལ་སྟན་འདིངས་བ་མེད་ན་ཡི་ཆད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམ་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་བཞུགས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟོགས་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དང་། ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་གྲངས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྟེ་དྲུག འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀྱེ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འོད་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ན་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གོ་བའི་དོན་དུ་འོད་འདོམ་གང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་བཀྱེ་བ་དང་། བཞི་པ་ནི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་སྟེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བའི་རྩེ་མོ་ལ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རེ་རེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ། འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྣང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས
Chinese
神通示现。 知晓说法之时。 初有二：铺设狮子座和身跏趺坐金刚座。 初者，世尊自己将四层僧衣折叠，铺设狮子座，意思是说，此法的座垫尚且他人不能铺设，何况证悟？后世说法者若无坐垫，为了消除沮丧，故亲自铺设座垫。 二者，世尊于如是座垫之上，双足跏趺坐金刚座，身正直，显现证悟而安住。 示现如是威仪的必要是，为了知晓般若经的意义需以入定而证悟，此于《释论》中述说。 二者有三：三摩地神变，神通神变，以及法显现神变。 初者有二：三摩地王神变和狮子奋迅神变。 初者，其后世尊入于彼三摩地，即一切三摩地皆汇集其中的三摩地王。 入定后，示现神变之数为四：初者，从身体的支分和细分中发出白色、红色、黄色、蓝色、水晶和银色等六种光芒，连同无数的眷属，向十方放射，即六十又六十。 二者，从毛孔中也如是放射。 三者，本具成熟之光，若任其自然则遍布三千世界，然为令了知佛陀之不共功德，而加持成为一寻之光，即便如此，亦放射出遍布三千世界的自性之光。 四者，从口中伸出舌头，遍布三千世界，从舌尖上生出莲花茎，每一茎的中央有化身释迦牟尼，花瓣上的菩萨们则显现出讲说以六度为主的佛法的景象，遍布十方。 其中前三者必定证得菩提。
English
Manifestation of Miracles. Knowing the time to preach the Dharma. The first has two parts: setting up the lion throne and sitting in the vajra posture. The first is that the Blessed One himself folded the four layers of monastic robes and set up the lion throne, meaning that even the seat of this Dharma cannot be set up by others, let alone realization? In later times, if Dharma preachers do not have cushions, in order to eliminate frustration, they personally set up the cushions. The second is that on such a seat, the Blessed One sat in the vajra posture with his legs crossed, his body upright, and manifested enlightenment and remained. The necessity of showing such behavior is to know that the meaning of the Prajnaparamita Sutra needs to be realized through Samadhi, which is stated in the Commentary. The second has three: Samadhi miracle, magical miracle, and Dharma manifestation miracle. The first has two: Samadhi King miracle and Lion's Vigorous miracle. The first is that then the Blessed One entered into that Samadhi, that is, the King of Samadhi in which all Samadhis are gathered. After entering Samadhi, the number of miracles shown is four: The first is that white, red, yellow, blue, crystal, and silver rays of light are emitted from the limbs and subdivisions of the body, along with countless retinues, radiating in ten directions, that is, sixty and sixty. The second is that it is also emitted from the pores. The third is that the light of maturity is inherent, and if left to its own devices, it will spread throughout the three thousand worlds, but in order to understand the unique qualities of the Buddha, it is blessed to become a fathom of light, even so, it radiates the light of its own nature throughout the three thousand worlds. The fourth is that the tongue is stretched out from the mouth, spreading throughout the three thousand worlds, and lotus stems are born from the tip of the tongue, with an incarnation of Shakyamuni in the center of each stem, and the bodhisattvas on the petals show the scene of preaching the Dharma based on the six paramitas, spreading throughout the ten directions. Among them, the first three are sure to attain Bodhi.
Tibetan
་པར་བྱེད་པའི་འོད་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྟོན་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དྲུག་དང་། ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཕྱོགས་འགྱུར་བ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་ན་དྲུག བརྐྱང་ན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དྲུག་ནི། གཡོས་པ་དང་། འགུལ་བ་དང་། ལྡེག་པ་དང་། འཁྲུག་པ་དང་། ཆེམ་པ་དང་། འུར་བ་སྟེ་དྲུག དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་གསུམ་དུ་བཞག་པས། ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྔར་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང་ཅུང་ཟད་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་གཉིས་བཞག སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྷ་སྣ་ཚོགས་ལ་མོས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བཞི་ཡོད་པས། དེ་དག་ངན་སོང་ནས་ཐོན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ཆག་པ་དང་། ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆེར་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། གནས་མི་གཙང་བ་དང་། ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ལ་ཡུམ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གོ་བའི་དོན་དུ་འགྲེལ་པ་དག་གིས་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་འགྱུར་བ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་ན་དྲུག་དང་། བརྐྱང་ན་བཅུ་གཉིས་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་གཡོས་གཡོས་ཞེས་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གདུལ་བྱའི་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་དོན་དུ་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཞུམ་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་ཐ་མལ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆགས་སྡང་ཅན་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་མཉམ་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་དད་པ་ཅན་རྣམས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྤྲོ་བར་བྱ་བས་དེ་དག་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། འཁོར་བསྡུས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྟོན་པ་ལ་བཟང་ངན་ཅན་དུ་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཐོང་བར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ
Chinese
是照耀的光芒，以及后来成为显示胜者之母的先兆的光芒。第二，此后世尊又进入了狮子奋迅三摩地。入定后，为了显示神变，有六种震动，十八种大相，以及方位变化，合起来是六种，展开来是十二种等等，以此来净化器情世界，并使其成为听法的法器。其中六种震动是：摇动、震动、摇摆、骚动、闪烁和轰鸣，共六种。这六种本身又因小、中、大之分，分为三种，所以共有十八种大相。这些也是以外器世界先前没有净化和稍微净化为前提而安立前两种。有情世界有堕入恶趣、具有我慢、信仰各种神祇和具有证悟四种。因此，为了使他们从恶趣中解脱，我慢减弱，转生为天神，以及智慧的证悟更加增长，所以宣说了摇摆等四种。经论中解释说，对于不洁净的地方和不适合作为法器的听众，不应宣讲佛母（般若波罗蜜多），这是为了让人明白这个道理。方位变化合起来是六种，展开来是十二种，是因为这六种中有摇动、摇动这样的重复。第二是神通的奇迹，有两种：化现的奇迹和加持的奇迹。第一种是为了调伏者的我慢而显示殊胜的身相，为了消除怯懦而显示平凡的身相，为了避免执着爱憎而显示在一切众生面前平等的身相，共有三种。第二种是为了让有信心的人们进行供养和欢喜，从而增长他们的福德而进行加持，共有两种。第三是显现法的奇迹，有两种：显现世界和聚集眷属的奇迹。第一种是为了避免对导师产生好坏的执着，所以使他们见到十方诸佛及其眷属。第二种
English
It is the light that illuminates, and later becomes the light that is the harbinger of showing the Victorious Mother. Second, thereafter, the Bhagavan again entered into the Samadhi Lion's Play. Having entered into samadhi, in order to show miracles, there are six kinds of movements, eighteen great signs, and directional changes, which combined are six, and expanded are twelve, etc., in order to purify the field of vessels and contents, and to make it a vessel for listening to the Dharma. Among them, the six movements are: shaking, moving, swaying, agitating, flashing, and roaring, these six. These themselves are divided into three each by the distinction of small, medium, and large, so there are eighteen great signs. These are also established as the first two based on the fact that the external world has not been purified before and has been slightly purified. There are four kinds of sentient beings: those born in the lower realms, those with pride, those who believe in various gods, and those with realization. Therefore, in order to liberate them from the lower realms, to reduce pride, to be reborn as gods, and to increase the realization of wisdom, the four, such as swaying, are spoken of. The commentaries explain that the Mother (Prajnaparamita) should not be taught in unclean places and to listeners who are not suitable as vessels, in order to make people understand this meaning. Directional changes combined are six, and expanded are twelve, because there are repetitions of shaking, shaking, etc. in these six. Second, there are two kinds of miracles of magical power: the miracle of emanation and the miracle of blessing. The first is to show a particularly excellent body in order to subdue the pride of those to be tamed, to show an ordinary body in order to dispel cowardice, and to show equality in front of all beings in order to avoid clinging to love and hatred, there are three kinds. The second is to bless those who have faith to make offerings and rejoice, thereby increasing their merit, there are two kinds. Third, there are two kinds of miracles of the appearance of Dharma: the miracle of showing the world and the miracle of gathering retinues. The first is to avoid clinging to the teacher as good or bad, so they are made to see the Buddhas of the ten directions and their retinues. The second