Tibetan
་ནི་རིན་ཆེན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་རང་རང་གི་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཕྲག་དོག་མེད་པའི་ཐུགས་དགོངས་བཟང་པོ་རིག་ནས་རང་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་འོང་བར་ཞུས་པ་དང་། པདྨོའི་སྐྱེས་བསྐུར་བ་དང་། སྙུན་སྨྲ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་མི་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་དང་བཅས་ཏེ་གནང་བ་དང་། གནང་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་མཆོད་རྫས་སྟ་གོན་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་འོངས་ནས་སྙུན་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱེས་འབུལ་བ་དང་། པདྨོ་རྣམས་གང་ནས་འོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་གཏོར་བས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་པདྨོའི་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་བཞུགས་ནས་འདབ་མ་ལ་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་ཡུམ་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འོངས་པའི་འཁོར་རྣམས་གང་ནས་འོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་། སྟེང་འོག་ནས་འོངས་པ་རྣམས་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་མཁྱེན་པ་ནི་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་འཚོགས་པར་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྗགས་ལས་འོད་བཀྱེ་བ་ནས་པདྨོའི་ལྟེ་བ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རེ་བཞུགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་སུ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྟན་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དང་འཁོར་བསྡུས་པས་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། པདྨོ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་བ་ན་ལྟེ་བ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུའི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་བསྟན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ཡུམ་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་བསྟན། རྟེན་དེས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱམས་པས་དགོངས་ནས་རྟེན་ནི་ཐུབ་རྣམས་ཞེས་པ་དང་། ཐབས་ནི་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ་ཞེས་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་ལ་བཞི་ལ
Chinese
是于具有珍宝等的世间界中，菩萨普光明等从座而起，向各自的导师宝生等询问特殊征兆的原因，导师对此进行授记，得知无嫉妒的良好心意后，向各自的导师请求来到此世间界，并赠送莲花，陈述病情，以及给予不轻贱此世间界所生众生等的教诲。获得允许者准备好供品后，来到此世间界，陈述病情，献上礼物，并将莲花撒向来自何处的世间界的佛陀及其眷属，以作供养。因此，在十方世界的莲花中心，化身释迦牟尼佛安住，花瓣上则有安住于地的菩萨围绕，充满着从母（般若波罗蜜多）所出的讲法之景象。从十方而来的眷属，来自何方则位于何方，从上下方而来的则位于前后。三、知晓说法之时，即知晓具有听法资格的眷属已经聚集。之后，世尊了知诸如天等一切眷属已经聚集，如是说。其中，从鹫峰山导师自身的身体和舌头放出光芒，到每个莲花中心都安住着化身，以及在化身神变之时显现身相和展示世间界时，十方佛的眷属和聚集的眷属，以及圣子十方佛的身相，以及向十方撒莲花时安住在中心的身体等，所有显现的身相都指示了所依。六度以及从母所出的说法之景象则指示了果，即转法轮。慈氏菩萨心想，获得此果的所依，乃是凭借遍知一切之方便，因此总结说：所依是能仁等，方便是与何者完全具备，果是宣说具备一切相的种种。三、安置能知之法有四：
English
In the world realms possessing jewels and the like, Bodhisattvas like Samantaprabha (All-Illuminating Light) arose from their seats and inquired of their respective teachers, such as Ratnasambhava (Jewel-Born), about the causes of special omens. The teachers prophesied about this, and upon recognizing their good intentions free from jealousy, they requested their respective teachers to come to this world realm, offering lotus flowers, stating their illnesses, and bestowing instructions such as not disparaging sentient beings born in this world realm. Those who received permission prepared offerings and came to this world realm, stating their illnesses, offering gifts, and scattering lotus flowers towards the Buddhas and their retinues from the world realms from whence they came, as offerings. Therefore, in the center of lotuses in the ten directions, the Nirmanakaya (Emanation Body) Shakyamuni Buddha resided, surrounded by Bodhisattvas abiding on the petals, pervaded by the appearance of teaching the Dharma originating from the Mother (Prajnaparamita). The retinues that came from the ten directions were positioned according to the direction from which they came, and those that came from above and below were positioned in front and behind. Third, knowing the time for teaching the Dharma means knowing that the retinues with the capacity to listen to the Dharma have gathered. Thereafter, the Bhagavan (Blessed One) realized that all the retinues, such as gods, had gathered, and so he spoke. Among these, from the rays of light emitted from the body and tongue of the teacher himself on Vulture Peak Mountain, to each Nirmanakaya residing in the center of each lotus, and during the miraculous displays of the Nirmanakaya, the appearance of the body and the display of the world realms, the retinues of the Buddhas of the ten directions and the assembled retinues, as well as the forms of the Buddhas of the ten directions, and the body residing in the center when lotuses were scattered in the ten directions, all the manifested forms indicated the support. The six perfections and the appearance of teaching the Dharma originating from the Mother indicated the result, which is the turning of the wheel of Dharma. Maitreya Bodhisattva thought that the support for obtaining this result is through the means of omniscience, and therefore summarized and said: the support is the Munis (Sages), the means is being fully equipped with what, and the result is the declaration of this manifold possessing all aspects. Third, establishing the means of knowing has four:
Tibetan
ས། དང་པོ་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བར་རྣམ་མཁྱེན་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡོད་བཞིན་དུ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བཤད་པ་འདི་དང་། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་འདི་དང་། སྐབས་དེར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཚོགས་དང་། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། གནད་འདི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩ་བའི་དགོངས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། ཉིར་སྣང་དུ། གང་གི་ཕྱིར་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུང་འདི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་བས་གླེང་གཞི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་མཐའ་ཐོག་གཉིས་པོ་སྦྱར་བའི་ལུགས་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྦྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་འབྱུང་ལ་ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་ལ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྐྲུན་པར་མཛད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲིད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་ཞེས་རྩ་བར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཐོག་མར་ཡོད་ཀྱང་འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོ
Chinese
萨。首先，根本的密意在于，根本论著中，明明最初就存在着遍知之身，但在赞颂的场合却首先宣说了基础智，以及“声闻菩萨众”等词语，表明此处所说的佛陀是与声闻众和菩萨众在一起的，并且在那个场合，声闻众、菩萨众和导师佛陀三者依次显现。这三个要点无疑是根本论著的密意。第二，圣者的密意在于，《二现》中说：“因为将这部两万五千颂的经书，从‘如是说’等开端分别章节起，到完全圆满为止的所有事物归纳起来，就会变成遍知等具有法身事业的究竟八种事物。”如果认为这段引文出现在事业的结尾，因此开场白属于事业的范畴，那么我认为按照我的观点，为了象征论著的密意是事业之轮永不间断，将首尾二者结合起来的这种方式是合理的。如果开场白属于事业的范畴，那么赞颂的对境也属于事业的范畴。如果这样认为，那么对赞颂的对境所产生的果产生欢喜，为了获得它，通过闻思确定三种智慧，通过四种加行进行修持，在证得法身时，会出现二十七种事业，而正是因为事业具备了所有和正确的条件，所以才宣说了‘诸佛具备一切相，具有种种’的意义。第三，论师的密意在于，《释论小疏》中说：“遍知本身就是三性的自性，具有三种方式，创造佛陀等，这无疑是存在的。”以及“佛陀被声闻等围绕”，虽然根本中首先存在声闻和菩萨，但在注释中首先提到佛陀的要点也证明了这一点，即菩萨相续中的三种觉悟
English
Sa. Firstly, the fundamental intention lies in the fact that in the root text, although the body of omniscience is clearly present from the beginning, the foundational wisdom is first explained in the context of praise, and the words "with the assembly of Śrāvakas and Bodhisattvas" indicate that the Buddha spoken of here is shown to be with the assembly of Śrāvakas and the assembly of Bodhisattvas, and that in that context, the assembly of Śrāvakas, the assembly of Bodhisattvas, and the teacher Buddha are shown in sequence. These three points undoubtedly constitute the intention of the root text. Secondly, the intention of the noble one is that in the Nirsnanga, it is said, "Because if all the objects from the beginning of the twenty-five thousand verses of scripture, such as 'Thus I have heard,' to the complete perfection are gathered together, they will become the ultimate eight objects, including omniscience, along with the activities of the Dharmakāya." If it is thought that this quote appears at the end of the activity, and therefore the introduction belongs to the category of activity, then I think that according to my view, in order to symbolize that the intention of the treatise is the wheel of activity that never ceases, this method of combining the beginning and the end is reasonable. If the introduction belongs to the category of activity, then the object of praise also belongs to the category of activity. If one thinks in this way, then joy arises from the fruit that has become the object of praise, and in order to obtain it, the three wisdoms are ascertained through hearing and thinking, practiced through the four applications, and when the Dharmakāya is realized, twenty-seven activities will arise, and it is precisely because the activities are endowed with all and correct conditions that the meaning of 'The Buddhas possess all aspects, possessing various forms' is spoken. Thirdly, the intention of the teacher is that in the commentary, it says, "Omniscience itself is the nature of the three qualities, possessing three modes, creating Buddhas and so on, this is undoubtedly existence." And "That Buddha is surrounded by Śrāvakas and so on," although Śrāvakas and Bodhisattvas are initially present in the root, the point of mentioning the Buddha first in the commentary also proves this, that is, the three types of realization in the Bodhisattva's continuum.