Tibetan
ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅོ་ལྔ་སྟེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ནི་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། བཤད་ཚུལ་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་ནི་གང་ཟག་གི་ཆ་རྐྱེན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། ཞར་ལ་སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ནི་བརྗོད་བྱ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅེས་པ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཞུང་ནི་དེ་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པ་དང་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཞུང་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལམ་བསྒོམ་བྱར་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ་དེ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཡི། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ངོས་འཛིན་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་རིམ་ངེས་པ། དགོས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམ་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གྲངས་ངེས་པ། དགོས་པ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་འཆད་པའི་ཚེ་བརྒྱད་པོ་སྔ་མ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་དགོས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་པ་ནི་དྲུག་གི་གོ་རིམ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བཞི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད
Chinese
《般若波罗蜜多》等十五个偈颂。以供赞的最后两种说法所概括的果般若波罗蜜多，是通过获得之道的八种现观来阐述的。以第一种说法所概括的道般若波罗蜜多，是通过补特伽罗的条件八种现观来阐述的。顺便说一下，从“导师从这里说了什么”这句话引申出来，也获得了“经般若波罗蜜多是通过所说之义的八种现观来阐述的”。这样，三者中的第一个是名相般若波罗蜜多，后两个是假名安立的，安立的原因是经是它的能诠，道是它的能得。安立的必要是，为了求得般若波罗蜜多的意义，通过听闻等进入经，并且知道道是所修。对实有的妨害是因为不是最极的到达。如《释论》中所说：“佛薄伽梵的无二智慧如幻是实有，由于获得它和随顺它的缘故，词语和语句集合的经，以及具有见等相的道，也称为般若波罗蜜多，是假名安立的。”如是，法称论师也说：“般若波罗蜜多无二，彼智慧即如来，所证彼义结合之，经与道上彼名安。”如是说。识别八种事物是：“一切相智性，道相智性。”等六句。依靠“之后”这个词来确定顺序，必要是在支分广说的时候出现。依靠“那八种”这个词来确定数量，必要是“境是三种相续”的时候出现。这里在解释确定八种顺序的时候，必须说明为什么在八种中，先解释前前，后解释后后的理由，说在三种智之后解释圆满结合的理由，是没有区分六种的顺序和差别。说在三种智之后解释四种结合的理由，是没有区分三种的顺序和差别。
English
The Perfection of Wisdom, etc., are fifteen verses. The fruit Prajñāpāramitā, summarized by the last two explanations of praise, is explained through the eight Abhisamayas of the path of attainment. The path Prajñāpāramitā, summarized by the first explanation, is explained through the eight Abhisamayas of the conditions of the individual. Incidentally, derived from the statement "What did the Teacher explain from this?", it is also obtained that the scripture Prajñāpāramitā is explained through the eight Abhisamayas of the object to be expressed. Thus, of the three, the first is the defining Prajñāpāramitā, and the latter two are nominal, the reason for the imputation being that the scripture is its expresser and the path is its attainer. The necessity of the imputation is that, in order to seek the meaning of Prajñāpāramitā, one enters the scripture through hearing, etc., and knows that the path is to be cultivated. The harm to the real is because it is not the ultimate attainment. As stated in the Great Commentary: "The non-dual wisdom of the Buddha, the Bhagavan, which is like an illusion, is the real, and because of attaining it and conforming to it, the scripture of the collection of words and speech, and the path with the characteristics of seeing, etc., are also called Prajñāpāramitā, which is nominally established." As it is said, the teacher Dignāga also said: "Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathāgata, the object to be attained is the union of that meaning, the scripture and the path are that name." Thus it is said. Identifying the eight entities is: "The nature of all-aspects knowledge, the nature of path knowledge," etc., are six lines. Relying on the word "then" to determine the order, the necessity is that it appears in the context of the detailed explanation of the branches. Relying on the word "those eight" to determine the number, the necessity is that it appears in the context of "the object is the three aspects of continuity." Here, when explaining the determination of the order of the eight, it is necessary to explain the reason why, among the eight, the former is explained before the former, and the latter is explained after the latter. Saying that the reason for explaining the complete union after the three knowledges is that the order and difference of the six have not been distinguished. Saying that the reason for explaining the four unions after the three knowledges is that the order and difference of the three have not been distinguished.
Tibetan
་པའོ། །ཁོ་བོ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སྒུགས་སྡོད་མཛོད་ཅིག བརྒྱད་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལུས་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་གཉིས་གསུངས་ཤིང་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ནི་འདི་ནས་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་སྦྱར་བ་ཡང་གསུངས་སོ། །ལུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བ་དང་། བར་དུ་སྦྱར་བ་དང་། ཐོག་མར་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་དང་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའོ། །བསྡུས་དོན་བཤད་ཟིན་ནས་ཚིག་དོན་འཆད་པ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབ་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་དངོས་ལ་འཇུག་པ།
Chinese
。我将在第八个次第的场合中，说明在基识之下阐述圆满次第结合的理由，请耐心等待。八者的各自体性确定为发心和诀窍等等。各自也显示了象征的法的支分，以及与身体结合，说了两个两个，为了了解对于三智，此处显示的三智和赞颂所显示的三智意义相同。也说了与所依的补特伽罗结合。对于与身体结合，象征的法的结尾结合，中间结合，最初结合三种。第一是三智和顶端结合。第二是圆满次第结合和果法身。第三是渐次和刹那间的结合。略义说完之后，解释词义有八个， 现在开始进入论典的实际意义。
English
. I will explain the reason for elaborating the complete stage combination under the basic consciousness in the context of the eighth order, so please wait patiently. The respective natures of the eight are determined as bodhicitta and pith instructions, etc. Each also shows the divisions of the symbolic dharma, and the combination with the body is spoken of in twos, in order to understand that for the three wisdoms, the three wisdoms shown here and the three wisdoms shown in the praise are the same in meaning. It also speaks of combining with the dependent person. For the combination with the body, there are three types: combination at the end of the symbolic dharma, combination in the middle, and combination at the beginning. The first is the combination of the three wisdoms and the peak. The second is the combination of the complete stage and the resultant dharmakaya. The third is the gradual and instantaneous combination. After the summary meaning is explained, there are eight explanations of the meaning of the words. Now it is time to enter into the actual meaning of the treatise.