Tibetan
མ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་དང་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཡུམ་དང་འབྲེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་བཤད་ཚུལ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས། ཕྱག་གི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཁོ་ན་སྟེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ནི་འདིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རེ་རེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཆོད་འོས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པས་འདི་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་ཐབས་ཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་མ་དང་། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ས་ག་མ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་མ་སྟེ། འཁོར་རྣམ་བཞི་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་བསྟན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཉེར་ཞི་གཉིས་བསྟན། རྟེན་དེས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱམས་པས་དགོངས་ནས་རྟེན་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་དང་། ཐབས་ནི་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཅེས་དང་། འབྲས་བུ་ནི་ཉེར་ཞི་ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་
Chinese
不是对“玛”进行归属，而是因为“何者”这个词与礼敬之境的佛母相关联，所以是对与佛母何者完全具备，并且宣说了诸佛具备一切相、具有各种特性的佛母进行礼敬，因为这是相关联的缘故。那么，佛是怎样的呢？意思是说，是具有声闻僧众眷属和菩萨僧众眷属的化身。在与论题结合时，会详细阐述。因此，按照第一种说法，是对佛的生母进行礼敬；而后两种说法，则是对成办佛的意愿的佛母进行礼敬。因此，礼敬的对境仅仅是佛母。因为这里是礼敬论著正文的主要内容和最终结果的时候。小乘宗派的根本识不是这里礼敬的对境。因为这部论著所调伏的主要对象是为了舍弃进入小乘道，而进入大乘道，所以在每个道的阶段，都分别阐述了胜过小乘道的殊胜之处。如果有人认为，那么与“对声闻众进行礼敬”的说法相矛盾，那么，那是在修学道的阶段，为了清净自己的障碍和圆满资粮，对一切应供养者进行礼敬，因此与此不同。第二种是与其他经部共同的论题结合，以及与般若波罗蜜多不共同的论题结合两种。第一种是与五千比丘左右在一起，例如，“具寿邬波离”等等，以及生主母等比丘尼，以及具身等优婆塞，以及萨迦玛等优婆夷，即四众眷属的经典阐述了所依。所有这些“都是阿罗汉，烦恼已尽”等等，宣说了声闻的十五种功德，这些阐述了二涅槃。慈氏认为，依靠这些所依获得这些果位，也是依靠一切智智而获得的，因此所依是声闻寻求寂灭者，方法是一切智智，结果是二涅槃。因此，
English
It is not to attribute to "Ma," but because the word "who" is related to the mother of the object of reverence, it is to the mother of the Buddha who is fully endowed with who, and who has proclaimed that the Buddhas are endowed with all aspects and various characteristics, because this is related. Then, what is the Buddha like? It means that it is the incarnation with the retinue of the Shravaka Sangha and the retinue of the Bodhisattva Sangha. When combined with the topic, it will be elaborated in detail. Therefore, according to the first statement, it is to pay homage to the birth mother of the Buddha; and the latter two statements are to pay homage to the mother of the Buddha who accomplishes the Buddha's intention. Therefore, the object of reverence is only the mother of the Buddha. Because here is the time to pay homage to the main content of the text and the ultimate result. The fundamental consciousness of the Hinayana school is not the object of reverence here. Because the main object of this treatise is to abandon entering the Hinayana path and enter the Mahayana path, so in each stage of the path, the superiorities over the Hinayana path are explained respectively. If someone thinks that it contradicts the statement "to pay homage to the Shravakas," then that is in the stage of studying the path, in order to purify one's own obstacles and fulfill the accumulation of merit, to pay homage to all those who should be offered, so it is different from this. The second is the combination with the common topic with other Sutras, and the combination with the uncommon topic of Prajnaparamita. The first is with about five thousand Bhikshus, such as "Venerable Upali," etc., and Bhikshunis such as the Mother of the Lord of Birth, and Upasakas such as Embodied Essence, and Upasikas such as Sakyama, that is, the Sutras of the fourfold retinue explain the basis. All these "are Arhats, their defilements are exhausted," etc., and the fifteen qualities of the Shravakas are proclaimed, which explain the two Nirvanas. Maitreya thinks that relying on these bases to obtain these fruits is also obtained by relying on all-knowing wisdom, so the basis is the Shravakas seeking tranquility, the method is all-knowing wisdom, and the result is the two Nirvanas. Therefore,
Tibetan
འདི་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནས་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཡིན་ཞིང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་དང་། ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་ཅེས་པ་དང་འགལ་ཏེ། རྟེན་དེ་རྣམས་ཞི་བ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ཞི་བ་ཚོལ་བའི་ཚེ་ན་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟ་ཉེར་ཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་བསྟན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན། རྟེན་དེས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱམས་པས་དགོངས་ནས་རྟེན་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ཞེས་དང་། ཐབས་ནི་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་དང་། འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དུ་སྦྱར་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་འཆད་པའི་ཚེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ། དོན་ལ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་དང་པོས་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་བསྟན་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡང་དོན་ལ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་གཉིས་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཞུགས་ཐབས་བཤམ་པ། ཆོ་འ
Chinese
因此，不需要将此引导至声闻和独觉的方向。因为作为所依的补特伽罗都是声闻，并且具有独觉种性的化身眷属也包含在声闻之中。如果认为“寻求寂静者”和“引导至涅槃”相矛盾，因为这些所依已经获得了寂静。那么，这些阿罗汉也曾在寻求寂静之时，依赖于一切智，现在才获得涅槃，因此现在寻求寂静者也必须依赖于一切智才能被引导至涅槃。这样理解就不会有问题。此外，还有成千上万的菩萨大士，这又是一种方法。例如，“菩萨善守护”等指出了所依。 “一切都获得了陀罗尼，获得了不退转的现证”等指出了果。慈氏认为，这些所依获得这些果，是依赖于道智的方法而获得的，因此将所依概括为“利益众生者”，将方法概括为“道智本身”，将果概括为“成办世间义利者”。如果慈氏是佛，那么当与各个圣者的现观相联系时，与道智的所依补特伽罗相联系就相矛盾了，这没有问题，因为在讲解《般若经》时，是按照菩萨的方式来做的。因此，此时的声闻僧团，实际上是佛，但示现为声闻的形象；实际上是菩萨，但示现为声闻的形象；以及声闻自宗者，共有三种，因此第一句所指的基础智也有三种。菩萨的僧团，实际上是佛，但示现为菩萨的形象；以及菩萨自宗者，共有两种，因此第二句所指的道智有两种。此外，实际上是菩萨，但示现十二行谊的方式；以及佛陀自己示现十二行谊的方式，共有两种，因此要知道第三句所指的遍智也有两种。第二，与不共的论基相结合，有三种：陈设坐具，仪
English
Therefore, there is no need to direct this towards the direction of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Because the individuals who are the basis are all Śrāvakas, and the retinue of emanations who have the lineage of Pratyekabuddhas are also included among the Śrāvakas. If you think that "those who seek peace" and "lead to nirvāṇa" are contradictory, because these bases have already attained peace, then these Arhats also relied on omniscience when they were seeking peace, and now they have attained nirvāṇa, so those who are now seeking peace must also rely on omniscience to be led to nirvāṇa. Understanding it this way will not be a problem. Furthermore, there are hundreds of thousands of great Bodhisattvas, and this is another method. For example, "Bodhisattva Good Guardian" etc. indicates the basis. "All have obtained dhāraṇī, obtained irreversible realization" etc. indicates the result. Maitreya thought that these bases obtained these results by relying on the method of the Path Wisdom, so he summarized the basis as "those who benefit beings", the method as "Path Wisdom itself", and the result as "those who accomplish the benefit of the world". If Maitreya is a Buddha, then when it is related to the realization of each noble one, it is contradictory to relate it to the individual who is the basis of the Path Wisdom, but this is not a problem, because when explaining the Prajñāpāramitā Sutra, it is done in the manner of a Bodhisattva. Therefore, the Śrāvaka Sangha at this time, in reality, is a Buddha, but appears as a Śrāvaka; in reality, is a Bodhisattva, but appears as a Śrāvaka; and the Śrāvakas themselves, there are three types in total, so the basis wisdom indicated by the first sentence also has three types. The Bodhisattva Sangha, in reality, is a Buddha, but appears as a Bodhisattva; and the Bodhisattvas themselves, there are two types in total, so the Path Wisdom indicated by the second sentence has two types. Furthermore, in reality, they are Bodhisattvas, but show the manner of the twelve deeds; and the Buddhas themselves show the manner of the twelve deeds, there are two types in total, so it should be known that the Omniscience indicated by the third sentence also has two types. Secondly, combining with the uncommon basis of discussion, there are three: arranging the seating, the cere