Tibetan
དོན་ངོས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོའི་དགོས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོའི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ཤེས་བྱེད་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྟོགས་རིགས་དེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་རང་གཞན་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྟོགས་རིགས་དེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་འདི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་ལ་རྩ་བའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། འཕགས་པའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། གཞུང་གཞན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩ་བར་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་དང་། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གནད་གཅིག་པར་བཞེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུབ་པའི་ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་སྦྱར་བ་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བྱར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་སྐབས་བཞི་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་འབད་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་ཚུལ་འདི་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འཆད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིར་སྣང་དུ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་གསུངས་ཤིང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པར་ཡང་གསུངས་པས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེས་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ནས་ཞེས་པ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ལ་བཞེད་དེ། དེ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་སྐྲུན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་གཉིས་ཆར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མངལ་དང་། སྙིང་རྗེའི་མ་མ་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ནུས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མ་དེ་འདིར་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་འབྱུང་ཞིང་། འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་འབྱུང་བའི
Chinese
理解意义有三：从将所说的主题，菩萨的现证，与论著的身体的修持相结合的角度来阐述；从将该果，佛地的现证，与经部的必要相结合的角度来阐述；从将该果，四圣的现证，与经部的开端相结合的角度来阐述。第一点又分为二：理解意义和立宗。第一点是：礼赞的第一个偈颂，揭示了菩萨相续的基，证悟为无生的证悟。由于揭示了菩萨相续的证悟之理，因此声闻寻求寂灭者，通过修持该证悟之理，被一切智引导至寂灭。第二个偈颂，揭示了菩萨相续的道，证悟为无生的证悟。由于自己修持该证悟之理，并且也向其他菩萨种姓者展示，因此利益众生的菩萨自他，由道智成办世间之事。第三个偈颂，揭示了菩萨相续的相，证悟为无生的证悟。由于自己修持该证悟之理，因此与任何究竟证悟完全具备的能仁们，讲说具备如所有性和尽所有性之相的各种法轮，这件事才会发生。因此，证悟菩萨相续的三种无生，被称为佛母，因为能生出自己的佛子圣者。因此，“顶礼”与能生的佛母相关。佛是怎样的呢？与声闻、菩萨的眷属在一起。第二，建立能成立之因，有显示根本的密意、显示圣者的密意、显示论师的密意、显示其他论典的密意四种。第一种是：在论著根本中，认为最初三个品类的三智，与礼赞时的三智要点一致，因此在身体的品类中，也有“能仁的”等字样，以及“菩萨智者们”等字样，以及“声闻等”等字样，与礼赞时的品类
English
There are three aspects to understanding the meaning: explaining from the perspective of combining the main subject matter, the bodhisattva's realization, with the practice of the body of the treatise; explaining from the perspective of combining the result, the realization of the Buddha's ground, with the purpose of the sutra; and explaining from the perspective of combining the result, the realization of the four noble ones, with the introduction of the sutra. The first point is further divided into two: understanding the meaning and establishing the proof. The first point is: the first verse of the homage reveals the realization of the basis of the bodhisattva's continuum as unborn. Because it reveals the reasoning of the bodhisattva's continuum's realization, the hearers who seek peace, by practicing that reasoning of realization, are led to peace by omniscient wisdom. The second verse reveals the realization of the path of the bodhisattva's continuum as unborn. Because one practices that reasoning of realization oneself and also shows it to other bodhisattvas, the bodhisattvas, both self and others, who benefit beings, accomplish the affairs of the world with the wisdom of the path. The third verse reveals the realization of the aspect of the bodhisattva's continuum as unborn. Because one practices that reasoning of realization oneself, therefore the Buddhas, who are fully endowed with any ultimate realization, speak various wheels of Dharma that possess all aspects of suchness and as-many-ness, and this event occurs. Therefore, the realization of the three unborn aspects of the bodhisattva's continuum is called the mother of the Buddhas, because it gives birth to one's own son, the noble Buddha. Therefore, "I prostrate" is related to the mother who gives birth. What kind of Buddha is it? It is with the retinue of hearers and bodhisattvas. Second, establishing the proof, there are four types: showing the intention of the root, showing the intention of the noble ones, showing the intention of the teacher, and showing the intention of other treatises. The first is: in the root of the treatise, it is considered that the three wisdoms of the first three chapters and the three wisdoms of the homage chapter are the same in essence, therefore in the chapter of the body, there are also words such as "of the Buddhas," and words such as "of the wise bodhisattvas," and words such as "hearers, etc.," and the chapter of the homage.
Chinese
将其与所依补特伽罗相结合。当把这融入菩萨的禅修时，将其归纳为三种智的三个方面，并在第四品中阐述通过三种智的三种结合来进行禅修。因此，有人说，最极的证悟是顶加行等。当这被展示为菩萨续部的现观时，毫不费力地就能明白它也与论著身的修持相结合。对于这种解说方式，需要解释说，全知和阿赖耶识的所依补特伽罗是依证悟之理而安立的。第二，在《现观庄严论》中，在礼赞时说“顶礼般若波罗蜜多”，这在身的章节中说是通过八种事物来解释的。由于还说三种智概括了四种圣者的现观，因此认为，菩萨续部中证悟三种无生之证悟，概括了四种圣者的证悟之理，并且认为这与论著身的八种现观的修持没有差别。第三，在《释论》中，“因为远离一和多的自性”等，通过正量完全了知基、道、相无生，并且没有见到对偈颂意义之体性的妨害，这也认为是菩萨续部中证悟三种无生的证悟。因为说这三种首先产生佛陀，并且说这三种概括了八种现观，因此说概括了论著身的修持。第四，在《经庄严论》和《宝性论》中都说，从对大乘法生起信心的种子，证悟无我的智慧之母，禅定的胎藏，以及慈悲之母这四者中，能成为佛陀之王位的菩萨圣者会出生，因此，这里所说的证悟无我的智慧之母，就是证悟此处所说的三种无生的证悟。在资粮位和加行位时，通过修持这三者，会生起初地菩萨，并且在圣者位时，通过修持这三者，会生起佛陀圣者。
English
Combine it with the individual who is the support. When incorporating this into the Bodhisattva's meditation, it is summarized into three aspects of the three wisdoms, and it is explained in the fourth chapter that meditation is done through the three combinations of the three wisdoms. Therefore, it is said that the most extreme realization is the peak practice, etc. When this is shown as the Abhisamaya of the Bodhisattva's continuum, it will be effortlessly understood that it is also combined with the practice of the treatise body. For this explanation, it needs to be explained that the individual who is the support of omniscience and the base consciousness is established according to the reasoning of realization. Second, in the Abhisamayalankara, in the praise, it says "Homage to the Prajnaparamita," which is said to be explained through eight things in the chapter on the body. Since it is also said that the three wisdoms summarize the Abhisamaya of the four noble ones, it is believed that the realization of the three unborn in the Bodhisattva's continuum summarizes the reasoning of the realization of all four noble ones, and it is believed that this is no different from the practice of the eight Abhisamayas of the treatise body. Third, in the commentary, "Because it is devoid of the nature of one and many," etc., through valid cognition, the base, path, and aspect are completely known to be unborn, and since no harm is seen to the nature of the meaning of the verses, this is also considered to be the realization of the three unborn in the Bodhisattva's continuum. Because it is said that these three first produce the Buddha, and it is said that these three summarize the eight Abhisamayas, it is said that it summarizes the practice of the treatise body. Fourth, in both the Sutra Ornament and the Uttaratantra, it is said that from the seed of faith in the Mahayana Dharma, the mother of wisdom who realizes selflessness, the womb of meditation, and the mother of compassion, the Bodhisattva Arya who is capable of the Buddha's regency will be born. Therefore, the mother of wisdom who realizes selflessness mentioned here is the realization of the three unborn mentioned here. In the stages of accumulation and application, by practicing these three, the Bodhisattva of the first ground will arise, and in the stage of the noble ones, by practicing these three, the Buddha Arya will arise.