Tibetan
ང་སྣང་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བ་སྟེ། ཞིང་དག་སྦྱོར་གྱི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འདི་གསུམ་ཆ་མཐུན་པ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདི་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇོག་གོ །དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་དག་མཐའ་ངོས་གཟུང་ཞིང་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་ལ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འཇུག་འགྲེལ་དུ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། དབུས་མཐར། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པར་ནི་མི་འཇོག་སྟེ། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་དེ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡོད་ཅིང་། ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་རྣམས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱས་པར་མི་འཇོག་སྟེ། ངོས་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཚེ་དག་སར་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བཟོད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་ཆོས་གསུམ་མ་བྱས་པར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་ནི། དག་སར་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་འཕགས་པས་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱང་འདས་སུ་གསུངས་སོ། །ཆོས་གསུམ་བྱས་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་ནི། ཆོས་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། འདི་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བའི་མ་འདྲེས་པ་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག གསུམ་པ་གནད་ཀྱི་
Chinese
我于显现中，一切器情皆显现为清净之无边广大，乃是净土结合之究竟能力。此三者相合，七地以下亦有修持者，然于后得位中，此三者之修持不间断生起，则安立于八地。依于“彼等亦不现证真实边际”之语，真实边际即是遮止一切戏论之如是性。于《入行论释》中云：“入于止息乃是入于真实边际，故如是性称为止息，因于此处一切戏论皆止息故。”又于《中边分别论》中云：“空性若略说，即是如是性，及真实边际，无相与胜义，及法界异名。”如是宣说之故。仅是了悟彼者，亦不安立为现证，因于资粮道与加行道中，有以总义之方式了悟彼义，十地之等持中虽有现证，然因彼未遮止之故。仅是入定亦不安立为现证，因于清净地舍弃粗分之障碍时，亦必须入定之故。如《十地经》云：“种姓之子！为欲证悟诸佛之法，此亦是胜义忍。”如是宣说之故。若问：如何耶？未作三法而现证之量者，于清净地虽无需舍弃障碍等之必要，然因长时入定，故于彼时之间，众生之利益将成断绝。对此，《十地经》云：“于彼时即证入灭。”其义谓圣者以暂时断绝众生之利益而作意之寂灭。已作三法而现证之量者，谓圆满成办三法，故利他无勤任运成就。对此，乃是恒时入定，与所说之“无有不入定之时”之无杂乱语，其要点相同。愿能利益积聚福德之所化诸众。第三、要点
English
In my perception, all environments and beings appear as purely limitless, which is the ultimate power of pure land combination. Although there are practitioners below the seventh bhumi who harmonize these three, the continuous practice of these three in the post-meditation state is established from the eighth bhumi onwards. Based on the statement that "they do not directly realize the true limit," the true limit is the suchness that prevents all elaborations. In the commentary on the "Entering the Middle Way," it says, "Entering cessation is entering the true limit, therefore suchness is called cessation, because all elaborations cease here." Also, in the "Distinguishing the Middle from the Extremes," it says, "Emptiness, in brief, is suchness, and the true limit, signlessness, ultimate reality, and the realm of phenomena are different names." Therefore, merely understanding it is not established as direct realization, because in the stages of accumulation and preparation, there is an understanding of that meaning in a general way, and although there is direct realization in the samadhi of the ten bhumis, it is not prevented. Merely entering into samadhi is also not established as direct realization, because when abandoning the coarse obstacles in the pure lands, it is also necessary to enter into samadhi. As the "Ten Bhumi Sutra" says, "Son of lineage! To realize the dharmas of the Buddhas, this is also ultimate forbearance." Therefore, if asked, how is it? The measure of direct realization without performing the three dharmas is that although there is no need to abandon obstacles in the pure lands, due to prolonged samadhi, the benefit of sentient beings will be interrupted during that time. Regarding this, the "Ten Bhumi Sutra" says, "At that time, one will attain nirvana." Its meaning is that the noble ones speak of a nirvana with intention, because the benefit of sentient beings is temporarily interrupted. The measure of direct realization after performing the three dharmas is that by perfectly accomplishing the three dharmas, the benefit of others is effortlessly and spontaneously achieved. Regarding this, it is constant samadhi, and the point is the same as the unmixed words that say, "There is no time when the mind is not in samadhi." May it benefit all those who are to be tamed who have accumulated merit. Third, the key point.