Tibetan
་དེས་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་སླར་ཡང་འཕགས་པ་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་པ་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་གཞུང་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུད་བླར། འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །གླེང་གཞི་ལས་ནི་གནས་གསུམ་རིག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་དུ་མའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བར་མཛད་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་གཅིག་པུའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པའི་ཚེ་དོན་དེ་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་བླར། རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཞིང་འདིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་ལས་ལོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་མཐུན་པས་ལོགས་སུ་མ་སྦྱར་ལ། འདི་ནི་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པས་ལུས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལས་ལོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གོ་རིམ་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བར་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རྒྱུད་བླར་ཡང་མཛད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གླེང་གཞི་ནས་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་སླད་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱི་སྲས། །དེ་ཡི་སླད་དུ་དགེ་མ་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་ལགས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཡུམ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་དོན་མཆོག་རྣམས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེ་ཨར་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་
Chinese
因此，他认为首先产生佛，然后以佛的血统的三种觉悟为助缘，转法轮，从而再次产生其他圣者，这是作为开场白的方式出现的。第四种是其他论典的观点，即在《宝性论》中说：“这些各自以自性而异，如次第在《总持王经》中，从开场白中应知三种处所。”因此，在创作多个经部的观点注释时，也将最初的三金刚处与《总持自在王经》的开场白相结合。当创作唯一的《般若波罗蜜多经》的观点注释时，这个意义自然而然地成立。那么，《宝性论》中，最初的三金刚处与开场白相结合，而这里在八事之外，单独将礼赞与开场白相结合的意义是什么呢？因为《总持自在王经》的开场白的次第与最初的三金刚处的次第一致，所以没有单独结合。而这里次第不一致，所以将礼赞的次第从身体的次第中分离出来，仅仅是将礼赞的次第与开场白相结合，而本质上没有不同，这在前面已经说过了。因此，《宝性论》中也显示了所作的无间断的法轮，以究竟的三宝为目标，净化了界的垢染，获得菩提时，力量等功德产生，由此产生事业和事业，在那样的状态中，放置了从开场白中所说的状态的三宝。圣者龙树的观点也是如此，为了谁，佛是世间主，慈悲者是您的儿子，为了那个，善母您是，一切有情的母亲。因为佛的血统的三种智慧是佛、圣者的母亲，以及随之而来的其他圣者的母亲。论典《宝灯论》的观点也是如此，其中说：“开场白广说，所说胜义，善为结合，礼敬之偈。”因此，仲、阿等人以前的
English
Therefore, he thought that first the Buddha was produced, and then the three realizations of the Buddha's lineage acted as supporting conditions, turning the wheel of Dharma, thereby producing other noble ones again, which appeared as a way of introduction. The fourth is the view of other treatises, that is, in the Uttaratantra, it says: "These are each different by their own characteristics, as in order in the Sutra of the King of Dharanis, from the introduction, the three places should be known." Therefore, when composing commentaries on the views of multiple sutras, the first three vajra places were also combined with the introduction of the Sutra of the King of Dharani Empowerment. When composing a commentary on the view of the single Prajnaparamita Sutra, that meaning is naturally established without effort. Then, in the Uttaratantra, the first three vajra places are combined with the introduction, and here, apart from the eight objects, what is the meaning of separately combining the praise with the introduction? Because the order of the introduction of the Sutra of the King of Dharani Empowerment and the order of the first three vajra places are the same, they are not combined separately. And here, because the order is different, the order of praise is separated from the order of the body, and it is only that the order of praise is combined with the introduction, but there is no difference in essence, which has been said above. Therefore, the Uttaratantra also shows this continuous wheel of action, with the ultimate Three Jewels as the goal, purifying the defilements of the realm, and when enlightenment is attained, the qualities of power and so on arise, and from this, actions and activities arise, and in that state, the Three Jewels of the state spoken of from the introduction are placed. The view of the noble Nagarjuna is also the same, for whom, the Buddha is the lord of the world, the compassionate ones are your sons, for that, virtuous mother, you are the mother of all sentient beings. Because the three wisdoms of the Buddha's lineage are the mother of the Buddha, the noble ones, and the other noble ones who came after them. The view of the treatise Jewel Lamp is also the same, in which it says: "The introduction is extensively spoken, the supreme meaning spoken, well combined, is the verse of homage." Therefore, the previous ones such as Drom, Ar, and others