English
This is the way of explaining it. The first is the Prajñāpāramitā sutras. On this, the wise men of the past made the arrangement of six mothers and eleven sons. The six mothers are: the Hundred Thousand Verses, the Twenty-five Thousand Verses, and the Eight Thousand Verses, these are the three sections of extensive explanation. The Ten Thousand Verses of Wisdom, the Eight Thousand Verses, and the Collection of Precious Qualities, these are the three sections of condensed explanation. The eleven sons are: the Seven Hundred Verses of Wisdom, the Three Hundred Verses of Wisdom, the One Hundred and Fifty Verses of Wisdom, the Fifty Verses of Wisdom, the Twenty-five Doors, the One Asked by Powerful Subduer, the One Asked by Kausika, the Few Letters, the One Letter, the Diamond Cutter, and the Heart of Wisdom. Among these, the first six explain the eight topics and seventy meanings separately, so they are mothers. The latter eleven do not explain in this way, so they are said to be sons. On this, there are two things that are not reasonable: the fixed number and the terminology. The first is that one chapter of the Eight Thousand Verse Sutra Collection becomes excessive if it is counted separately. Moreover, the Sutra Asked by Moon Essence, the Sutra Asked by Sun Essence, and the Prajñāpāramitā in the Hand of Vajra are not complete, so there is the fault of omission. The second is that the terminology is not reasonable. The terminology of mother for those who explain by separating the eight topics and seventy meanings, and the terminology of son for those who do not explain in this way, is not mentioned anywhere. Also, some say that it is called mother because it shows the stages of realization, and it is called son because it does not show the stages of realization but only shows the unborn realm. This is also not reasonable, because the Hundred Thousand Verses of Wisdom and so on show both, so there is the fault of being both mother and son. Moreover, showing the unborn realm means showing the selflessness as the main thing to be expressed, so the terminology of mother is reasonable. Furthermore, the Seven Hundred Verses of Wisdom show the two accumulations and joining, and the ten grounds of the noble ones, that is, the arrangement of the twelve grounds. The Diamond Cutter shows the ground of aspiration and conduct, the ground of the bodhisattva, and the ground of the Buddha, that is, the arrangement of the three grounds. The Heart of Wisdom shows the arrangement of the five paths. So, what is the sutra to be explained? All the Prajñāpāramitā sutras are the selflessness that has become the mother of the four noble ones.
Tibetan
ད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཡུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཐད་པས་དེ་ཉིད་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བའི་མདོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དེ་ལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས། དཔའ་བོས་མཛད་པའི་འབུམ་ཊཱིཀ ཕྱོགས་གླང་གིས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་སོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་སྲོལ་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་ན། དང་པོས་ནི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་མཛད་ལ། གཉིས་པས་ནི། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གསལ་བར་མཛད། གསུམ་པས་ནི་ཡུམ་གྱི་དོན་སྒོ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ནི་ཐོག་མར་གླིང་གཞིས་སྐབས་ཕྱེ་ནས་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གིས། གང་གི་ཕྱིར། གང་ལ་བསླབ་ཚུལ་བཞིས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ། དེ་ནས་སྐབས་དང་པོའི་བར་ལ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ། དེ་ནས་མཇུག་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་སྟེ་གསུམ་མོ། །རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ནི། དང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་གཉིས་དང་། རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་གཉིས་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཏད་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །བཞི་པས་ནི་ཡུམ་གྱི་གཙོ་བོའི་དོན་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུར། རྟེན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། །ལས་ནི་སྒོམ་པ་དང་བཅས་དང་། །རབ་དབྱེ་རྟགས་དང་ལྟུང་བ་དང་། །ཕན་ཡོན་བཅས་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས། དབང་དུ་བྱ་བ་འཁོར། ལས་ཡུམ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ། སྒོམ་པ་རྣམ་གཡེང་གི་རྣམ་རྟོག་བཅུའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་བཅུ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག རྟགས་ལ་བདུད་ལས་ཀྱི་རྟགས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གཉིས། ལྟུང་བ་ཤེར་ཕྱིན་སྤངས་ན་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ། ཕན་ཡོན་སྟོང་གསུམ་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་ཡུམ་ལ་སྤྱད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གི་
Chinese
現在，由於闡述了以證悟智慧為主要內容，因此「佛母」這個詞是恰當的，所以這裡是將要講述的經。第二，一些古代人將《現觀莊嚴論》視為開創般若經注釋之車軌的，由彌勒怙主所著的《現觀莊嚴論》、龍樹所著的《中觀理聚》、英雄所著的《十萬頌釋》、世親所著的《八千頌攝略》被確定為四部。那麼，它們是如何開創這些傳統的呢？第一部闡明了隱義現觀的次第，第二部闡明了直顯的空性見，第三部通過三個門類和十一種方式闡述了佛母的含義。三個門類是首先區分了章節的基礎，對於根器敏銳的弟子，舍利子菩薩摩訶薩想要在一切方面完全證悟一切法，因此應當修學佛母。通過「誰」、「為了什麼」、「如何修學」這四種方式，涵蓋並闡述了所有含義，這是簡略闡述之門。然後，到第一章之間是中等闡述之門。然後，完整闡述結尾是廣泛闡述之門，這就是三個門類。十一種方式是：首先，向舍利子宣說，然後，善現的闡述是一種，然後，向帝釋天宣說兩種，向善現宣說四種，向彌勒宣說兩種，向阿難宣說並完全交付，這是十一種。第四部歸納為三十二個要點來闡述佛母的主要含義。《八千頌攝略》中說：「所依和應作，以及業與含攝禪定，分類、徵相與墮罪，以及利益皆應當如實宣說。」其中，所依是導師佛陀，應作是眷屬，業是如何通過十法行來修持佛母，禪定是作為對治十種散亂分別念的十種禪定，分類是十六空性，徵相是魔業的徵相和不退轉的徵相兩種，墮罪是捨棄般若波羅蜜多會墮入惡趣，利益是相比於用充滿三千世界的珍寶來布施，修持佛母的福德更大等等。他們是這樣認為的。通達一切所知
English
Now, since it elucidates the wisdom of realization as the main subject, the term "Mother" is appropriate, so this is the sutra to be discussed here. Secondly, some ancient ones considered the Ornament for Clear Realization, composed by Maitreya, the Collection of Reasoning of the Middle Way, composed by Nagarjuna, the Commentary on the Hundred Thousand Verses, composed by Vira, and the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses, composed by Vasubandhu, as the four definitive openers of the chariots of interpretation of the Perfection of Wisdom. So, how did they open these traditions? The first elucidated the stages of hidden meaning and clear realization, the second elucidated the view of emptiness that is directly shown, and the third elucidated the meaning of the Mother through three categories and eleven aspects. The three categories are: first, distinguishing the occasion of the land and basis, for disciples with sharp faculties, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, desiring to fully awaken to all dharmas in all aspects, should train in the Mother. Through the four ways of "by whom," "for what," and "how to train," all meanings are encompassed and taught, which is the gate of condensed teaching. Then, up to the first chapter is the gate of intermediate teaching. Then, the complete teaching at the end is the gate of extensive explanation, these are the three categories. The eleven aspects are: first, speaking to Shariputra, then, the explanation by Subhuti is one, then, speaking to Indra is two, speaking to Subhuti is four, speaking to Maitreya is two, and speaking to Ananda and entrusting it completely, these are eleven. The fourth summarizes the main meaning of the Mother into thirty-two points and teaches them. The Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses says: "The basis and what should be done, as well as the activity and the inclusion of meditation, the classification, the signs and the downfalls, and the benefits should all be truly stated." Among these, the basis is the teacher Buddha, what should be done is the retinue, the activity is how to practice the Mother through the ten dharmas, the meditation is the ten meditations as antidotes to the ten distractions of discursive thoughts, the classification is the sixteen emptinesses, the signs are the signs of demonic activity and the two signs of non-retrogression, the downfall is that abandoning the Perfection of Wisdom leads to falling into the lower realms, and the benefit is that the merit of practicing the Mother is greater than giving offerings filled with jewels from three thousand worlds, and so on. This is what they believe. Knowing all knowable things.
Tibetan
ཞལ་སྔ་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ལས་སྲོལ་འབྱེད་གཞན་མ་ཡིན་པས་ན་སྲོལ་འབྱེད་ལ་སྔ་མ་གཉིས་སུ་ངེས་སོ་ཞེས་བཞད་དོ། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། སྤྱིར་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ཙམ་གྱིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲེལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་བཀའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་པ་ལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཞིག དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་པོ་དེར་ངེས་ཤིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲེལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་སྲོལ་འབྱེད་སོ་སོར་འཇོག་ན་རྩ་བ་ཤེས་རབ་དང་། འཇུག་པ་ཡང་སྲོལ་འབྱེད་སོ་སོར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲེལ། ཕྱི་མས་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་གང་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གིས་ནི་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་མན་ངག་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ། དབྱིག་གཉེན་ལས་ཐོས་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་འཕགས་པ་ལྷ་ལས་ཐོས་པས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་སུ་ངེས་ན་དེས་སྲོལ་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་ལམ་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། མཐར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་གླེང་གཞི་དང་མཐུན་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རིམ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དང་དྲུག་གི་ལམ་རིམ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་བསྟན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ།
Chinese
尊者说，后两者并非与前两者不同的开创者，因此开创者必定是前两者。这在意义上也成立，一般来说，仅仅解释佛母的意旨并不能成为车乘的开创者。不依赖他人的口诀，不以一般意义的方式解释，而是通过亲眼见到法性胜义谛的真实，从而自主地解释佛语的意旨，这才能被认为是车乘的开创者。因此，前两者是确定的，而后两者仅仅是依赖他人的口诀，以一般意义的方式进行解释。如果仅仅因为解释方式不同就认为是不同的开创者，那么《根本慧论》和《入中论》也会变成不同的开创者。前者是通过远离八边戏论的缘起之门进行解释，后者是结合《十地经》的说法进行解释。那么，后两者依赖于谁的口诀呢？论师陈那（ཕྱོགས་གླང་།）是经由无著（ཐོགས་མེད།）传承，从弥勒（བྱམས་པ།）怙主那里听闻口诀，又从世亲（དབྱིག་གཉེན།）那里听闻。论师英雄（དཔའ་བོ།）是从圣天（འཕགས་པ་ལྷ།）那里听闻龙树（ཀླུ་སྒྲུབ།）怙主的口诀，因此他们是追随这些人的。第三个问题是，如果确定是两个开创者，那么他们是如何开创的呢？一般来说，《般若经》中已经显示了三乘的道，经中广说，想要修学声闻地者，也应当修学般若波罗蜜多。最后说，这是为什么呢？因为般若波罗蜜多能广大显示三乘。因此，《现观庄严论》在供养赞颂时，认为与主题相符，显示了三乘的道，因此赞颂了三智的功德。而在正文部分，则仅仅显示了大乘的道次第，因为其中说“非他人所能体验”，并且八现观和六现观的道次第是其他乘所没有的。如果从证悟的种类来说，正文部分也显示了三乘的道，因此圣解脱军和狮子贤都认为已经包括了一切现观。
English
The venerable one said that the latter two are not different founders from the former two, so the founders must be the former two. This is also true in meaning. In general, merely explaining the intention of the Mother is not enough to become the founder of a vehicle. Rather, it is by relying on the oral instructions of others, not explaining in a general way, but by directly seeing the truth of the ultimate reality of Dharma, and thus freely explaining the intention of the Buddha's words, that one is considered the founder of a vehicle. Therefore, the former two are certain, while the latter two are merely relying on the oral instructions of others and explaining in a general way. If merely because the methods of explanation are different, they are considered different founders, then the Root Wisdom and the Introduction will also become different founders. The former explains through the door of dependent origination, which is free from the eight extremes of elaboration, while the latter explains by combining it with the explanation from the Sutra of the Ten Bhumis. Then, on whose oral instructions do the latter two rely? The teacher Dignāga (ཕྱོགས་གླང་།) heard the oral instructions from Maitreya (བྱམས་པ།) through Asaṅga (ཐོགས་མེད།), and also heard from Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན།). The teacher Hero (དཔའ་བོ།) heard the oral instructions of Nāgārjuna (ཀླུ་སྒྲུབ།) from Āryadeva (འཕགས་པ་ལྷ།), so they followed these people. The third question is, if it is certain that there are two founders, then how did they found them? In general, the Perfection of Wisdom Sutra has shown the paths of all three vehicles. It is extensively taught in the sutra that those who wish to study the Hearer's Ground should also study the Perfection of Wisdom. Finally, it says, why is this? Because the Perfection of Wisdom extensively shows the three vehicles. Therefore, in the offering and praise section of the Ornament of Clear Realization, it is considered to be in accordance with the topic, showing the paths of all three vehicles, and therefore praising the qualities of the three knowledges. In the body section, only the stages of the Great Vehicle are shown, because it says "not experienced by others," and the stages of the eight and six clear realizations are not found in other vehicles. If considered from the perspective of the types of realization, the body section also shows the paths of all three vehicles, so the intention of the words of both Holy Lion and Lion of Liberation is that all clear realizations are included.