Tibetan
པ་མང་ཡང་། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་གཞིར་གཞག་པ་ན་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་པར་འདུག་པས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་འཇོག་ནུས་པ་དང་། རང་ཁོ་ནའི་འདོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཏེ། ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་དང་བསྟུན་ན་དེ་ལྟར་རིགས་སོ། །ཞེས་འབུམ་པ་འཆད་དོ། །སྡུད་འགྲེལ་གསར་མ་ནི་བལ་པོ་ལོ་ཙཱ་དང་། པུཎྱཱ་ཤྲཱི་ནི་འགྲེལ་ཆེན་དང་སྒྲས་སྒྲོས་མཐུན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང་། འབུམ་པ་དང་། མ་ཧཱ་ནི་སྒྲས་སྒྲོོས་མི་མཐུན་པས་མ་ཡིན་པར་མཛད། འབྲེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྲེལ་པ་བརྩམས་ལུགས་དང་མཐུན་པས་སློབ་མ་རྗེས་འབྲང་ཞིག་གིས་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་། དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མདོ་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཤཱནྟི་པས་ཉི་ཁྲི་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན། བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་སྦྱར་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མཛད། འདི་སློབ་དཔོན་ལ་འགྲན་རྙོག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པས་ཉི་ཁྲི་ལེའུ་བརྒྱད་མ་མ་དག་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལ་མན་ངག་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟུར་ཟ་བར་གྲགས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལ། གསེར་གླིང་པ་དང་། ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་དང་། ཀུ་ལེནྟ་དང་། རཏྣ་ཀཱིརྟི་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་བཤད་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རས་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་སྦྱར་བའི་གནད་ཀྱི་ཟླ་འོད་དང་། བུདྡྷ་ཤྲཱིས་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་མཛད་དོ། ། སྤྱིར་བྱམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུའི་རྣམ་བཞག་སོགས།
Chinese
而且，如果以二万颂的光明为基础，有与之相符的，有大致相符的，也有大致不相符的，因此有无法将自己的宗派单独安立的，有稍微能够安立的，以及主要以自己独有的观点为主的时候。如果按照智慧产生的次第，那样是合理的。这是《十万颂》的解释。 新的《摄类学》是尼泊尔译师和普ণ্যŚrī（梵文天城体：पुण्यश्री，梵文罗马拟音：Puṇyaśrī，汉语字面意思：吉祥功德）所著，据说因为与大疏的词句一致，所以是导师所著。而《十万颂》和《摩诃》因为词句不一致，所以不是导师所著。据说《略释》与导师的释论著作方式一致，所以是某个追随的弟子所著。 在那之后，桑结益西协（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས）著了《集经》的释论。 在那之后，寂天（Śāntipa）著了与二万颂结合的《具义释》，与八千颂结合的《精华胜》，以及般若波罗蜜多的窍诀，共三部著作。 据说这位是与导师竞争的班智达，所以讽刺说二万颂八品不纯正，八千颂大疏没有精华，小疏没有窍诀。 此外，对于导师的小疏，金洲（Gser gling pa），慧生智（Śer 'byung blo gros），鸠连陀（Ku len ta）和燃灯称（Ratna kīrti）等都作了解释。 在那之后，无畏生（Abhaya kara）著了与八千颂结合的《要义月光》，佛智（Buddha śrī）著了《智慧灯鬘》。 总之，与弥勒相关的二十法类的分类等等。
English
Moreover, if based on the light of the Twenty Thousand Verse, there are those that correspond to it, those that roughly correspond to it, and those that roughly do not correspond to it. Therefore, there are times when one cannot establish one's own tenets separately, times when one can establish them slightly, and times when one mainly focuses on one's own unique views. If following the order of the arising of wisdom, that is reasonable. This is the explanation of the Hundred Thousand Verse. The new Compendium of Categories is said to be authored by the Nepalese translator and Puṇyaśrī because it agrees with the words and phrases of the Great Commentary, so it was authored by the Teacher. However, the Hundred Thousand Verse and the Mahā are not authored by the Teacher because the words and phrases do not agree. It is said that the Abridged Explanation agrees with the Teacher's style of writing commentaries, so it was authored by a following disciple. After that, Sangye Yeshe Zhab (Sangs rgyas ye shes zhabs) authored the commentary on the Compendium of Sūtras. After that, Śāntipa authored the Meaningful Commentary combined with the Twenty Thousand Verse, the Essence Supreme combined with the Eight Thousand Verse, and the key instructions of the Prajñāpāramitā, a total of three works. It is said that this was a Paṇḍita who competed with the Teacher, so he sarcastically said that the eight chapters of the Twenty Thousand Verse are impure, the Great Commentary of the Eight Thousand Verse has no essence, and the Small Commentary has no key instructions. Furthermore, for the Teacher's Small Commentary, Gser gling pa, Śer 'byung blo gros, Ku len ta, and Ratna kīrti all made explanations. After that, Abhaya kara authored the Moonlight of Essential Points combined with the Eight Thousand Verse, and Buddha śrī authored the Garland of Wisdom Lamps. In general, the classifications of the twenty Dharma categories related to Maitreya, and so on.