Tibetan
ཉིད་ལ་མཐའ་བཞི་ཆར་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་རྟོགས་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཉན་རང་གི་བསླབ་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ཕྱིའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ཞིང་། ནང་གི་ཆོས་ནི་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ལ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་གཟུགས་ཕུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྡུས། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་ཡང་བསྡུས་པས་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་བྱ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་སོགས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོགས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དང་། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྨི་ལམ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་ལྔ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་མེད་པ་སོགས་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གསུངས་པས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྲུབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཞེས་སོགས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་བྱར་གསུངས་པ་དང་། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་མི་སྟོང་དང་། མཚན་མ་ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་གཉིས་ཆར་བཀག་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པར་རྟོགས་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་གྲུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ལ་བསྟན་པའི་མདོའི་དགོངས་པར་ཡང་གྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་
Chinese
您认为必须证悟远离一切四边的中观。第二，首先是般若经的密意，因为想要获得三乘的一切菩提，所以说必须修学般若，声闻缘觉的修学是证悟一切智，其对境一切是外内诸法，外法是色等外六处，内法是眼等内六处，内六处包括色蕴和识蕴，外六处中的法处也包括中间三蕴，这些是声闻所要证悟的无生。其他外五处和法处所包括的遍计烦恼的所取等，是缘觉所要证悟的，因为如此。此外，此经是无有之彼岸等，在宣说基智的二十七种相时，无有和不生等的十六种相是声闻的证悟之类，所取外境如梦般不生等五种，以及遍计烦恼的无有所取等六种，这十一种相是缘觉的证悟之类，因此也成立了对人无我的执著之因——蕴的无实有之证悟，以及缘觉对外境和遍计烦恼的所取等无自性的证悟。在智慧资粮的章节中，善现，菩萨摩诃萨的大乘是内空性等，宣说二十空性是大乘的所证悟，以及如果执著色为常，就是执著相，如果执著色为无常，就是执著相，同样，空与非空，有相与无相等，都遮止了二边，这些都成立了大乘的法无我广大证悟的两种方式。对于声闻所开示的经的密意也成立，声闻们为了断除烦恼障，观色如水泡
English
You believe that it is necessary to realize the Madhyamaka that is free from all four extremes. Secondly, the first is the intention of the Prajnaparamita Sutra, because it is desired to attain the Bodhi of all three vehicles, so it is said that one must study Prajnaparamita. The study of the Hearers and Solitary Realizers is to realize omniscience, and its object is all external and internal dharmas. External dharmas are the six external sense bases such as form, and internal dharmas are the six internal sense bases such as the eye. The six internal sense bases include the form aggregate and the consciousness aggregate. Among the six external sense bases, the dharma sense base also includes the three intermediate aggregates, and these are what the Hearers are to realize as unborn. The other five external sense bases and the grasping of pervasive defilements, etc., included in the dharma sense base, are what the Solitary Realizers are to realize, because of this. Furthermore, this Sutra is the other shore of non-existence, etc. When explaining the twenty-seven aspects of the basis of knowledge, the sixteen aspects of non-existence and non-arising, etc., are the category of realization of the Hearers, and the five aspects of the grasped external object being unborn like a dream, etc., and the six aspects of the absence of grasped pervasive defilements, etc., these eleven aspects are said to be the category of realization of the Solitary Realizers. Therefore, it is also established that the cause of clinging to the selflessness of persons is the realization of the unreal existence of the aggregates, and the realization of the Solitary Realizers of the selflessness of external objects and the grasped pervasive defilements, etc. In the chapter on the accumulation of wisdom, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is inner emptiness, etc., stating that the twenty emptinesses are what the Great Vehicle realizes, and if one clings to form as permanent, one is clinging to a sign, and if one clings to form as impermanent, one is clinging to a sign. Similarly, emptiness and non-emptiness, signs and non-signs, etc., all negate the two extremes, and these establish the two ways of the Great Vehicle's extensive realization of the selflessness of phenomena. It is also established in accordance with the intention of the Sutra taught to the Hearers. In order to abandon the afflictive obscurations, the Hearers view form as a bubble