Tibetan
ན་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ནི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྗོད་དགོས་ཏེ། སྐབས་གཉིས་པའི་ལམ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་བར་གསུམ་ལ་མི་གནས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་འདིར་གཞི་ཤེས་སུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་དགོས་ཏེ། མཚན་མར་མི་དམིགས་ན་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མཚན་མར་དམིགས་ན་མཚན་འཛིན་གྱིས་བར་ཆོད་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མར་དམིགས་མི་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་རིང་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མཚན་མར་དམིགས་པའི་བློ་ནི། རྒྱུད་བླར། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་བློ་ནི་དེ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བས་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་གཞག་པར་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་མཚན་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉེ་རིང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་དང་ཉིར་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བགྱིད་ན་ཤེར་ཕྱིན་འདི་འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚིག་གཉིས་སོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིང་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མིང་མེད་པའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་གོ་བ་སྟེ། འདིར་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར
Chinese
那是由于前者的缘故。然而，措辞必须是基础智的措辞，因为这是从第二种情况的道智不滞留于轮回、寂灭、中有的对立面，在此阐释为基础智的时候。第三，在后得位行持布施等时，必须从不缘相和缘相的角度安立。如果不缘相，就会变成后得的特殊修持；如果缘相，就会因为相执而中断，这是后得修持中断的时候。第四，为什么从缘相与不缘相的角度会变得亲近或疏远呢？缘相的心的，《宝性论》中说：“三轮分别之念，是名为了知障。”因此，是成为菩萨道之不顺品的所知障。不缘相的心，因为与它的执着方式直接相违，所以是作为对治的菩萨的证悟之类。导师佛智足说，一切智安立在七地，其要点也在此，因为七地以下有无相执的差别而有亲近和疏远两种。经部和《二显》的密意也在此。《二显》中说：“非方便故远。”意思是说，世尊，如果菩萨乘的种姓之子或种姓之女，不善巧方便，以缘此般若波罗蜜多的方式来了解，就会舍弃此般若波罗蜜多，会变得疏远。这是所说之意，是就彼时和后世而言的两句话。什么又是不方便呢？说了“那是从缘相的角度”。又说：“善现也执着于名，善现也执着于相。为什么呢？善现，一切法是无相无名的。”这是所说之意。因为这样说的缘故。如果有人认为，这里说的是菩萨不善巧方便的情况，所以与圣菩萨不相符，那是不了解场合的意义。这里是从缘相的角度来说不善巧方便。
English
That is because of the former reason. However, the wording must be that of the base knowledge, because this is when the path knowledge of the second instance does not abide in the three states of samsara, nirvana, and the intermediate state, and is explained here as the base knowledge. Thirdly, when practicing generosity etc. in the post-attainment, one must establish it from the perspective of non-apprehension of characteristics and apprehension of characteristics. If one does not apprehend characteristics, it will become a special practice of post-attainment; if one apprehends characteristics, it will be interrupted by clinging to characteristics, which is when the practice of post-attainment is interrupted. Fourthly, why does it become close or distant from the perspective of apprehending or not apprehending characteristics? The mind that apprehends characteristics is, as it says in the Uttaratantra, "Whatever thought is of the three spheres, that is considered an obscuration of knowledge." Therefore, it is an obscuration of knowledge that has become an unfavorable aspect of the Bodhisattva path. The mind that does not apprehend characteristics, because it directly contradicts its manner of clinging, is a type of realization of the Bodhisattva as an antidote. The master Buddha Jñānapāda said that the key to establishing omniscience on the seventh ground is also this, because below the seventh ground there are two kinds of closeness and distance due to the difference between having and not having clinging to characteristics. The intention of the sutras and the Two Manifestations is also this. In the Two Manifestations, it says, "Distant because of non-means." This means, "Bhagavan, if a son or daughter of a lineage of the Bodhisattva vehicle, unskilled in means, understands this Perfection of Wisdom by focusing on it, they will abandon this Perfection of Wisdom, they will become distant." This is what was said, and it is two sentences in relation to that time and the future time. What is non-means? It is said, "That is from the perspective of apprehending characteristics." It also says, "Subhuti is also attached to names, Subhuti is also attached to characteristics. Why? Subhuti, all dharmas are without characteristics and without names." This is what was said. Because it was said that way. If one thinks that here it is said that it is in the case of a Bodhisattva who is unskilled in means, so it is not appropriate to apply it to a noble Bodhisattva, that is not understanding the meaning of the occasion. Here, it is unskilled in means from the perspective of apprehending characteristics.