Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་དག་གིས་སྤངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་སྔ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེས་སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་ཕྱི་མ་མ་སྤངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེས་དེ་སྤངས་པས་ཤིན་ཏུ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེས་དེ་སྤངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་མས་དེ་མ་སྤངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས་ས་དགུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་བར་དགུ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས། ཕྱི་མས་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེས་དེ་སྤངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་པོ་དེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དགུའི་དངོས་གཉེན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཞིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེ་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་སོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པས་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་མ་མཐའ་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས་ངོས་འཛིན་ལ་དེས་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ཀ་སྤངས་ཟིན་ཞིང་། དེའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་འདུས་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་སྔ་མ་སྔ་མ་སྤངས་པ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་སུ་སྨོས་མི་དགོས་སོ། །འདིར་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པའི་ངོས་འཛིན། སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོའི་ངོས་འཛིན། སྤང་གཉེན་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །ཞེས་ཏེ། ས་དགུ་ནི་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་སྟེ། ཉིར་སྣང་ལས། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས
Chinese
以清净所断的三种障碍是，声闻的所断品类的烦恼障，自生的所断品类的所知障，执著相，大乘的所断品类的见断和修断的前一部分。它没有断除修断的后一部分。佛陀的清净断除了它，因为那是极其间隔的缘故。菩萨的清净没有断除菩萨的所断品类的修断所知障。佛陀的清净断除它的原因是什么呢？因为前者没有断除它。因为菩萨的见道解脱道到第九地的解脱道之间有九个，前者菩萨的所断品类的修断所知障一点也没有断除。后者没有断除极小的修断所知障。佛陀的清净断除了它，因为大乘的修道无间道九个能够真实对治三界的修断所知障九个，佛陀的清净是所有这些圆满之后出现的缘故。如是说：九地是大等。等。如果是菩萨的清净，那么以三乘道的三个障碍清净所遍及的原因是，菩萨的清净的最低限度从见道解脱道开始认识，它已经断除了见断的执著相的四种分别。其中三乘的所断品类包含的方式是之前已经说过的。清净修道后者的修断的前一部分，前前断除也包含在大乘道的所断中，所以不需要单独说明。这里所断障碍的认识，断除的对治的认识，断除对治结合的方式有三种，第一种是：九地是大等。大等是垢染。九地是从欲界到有顶之间的三界九地，《现观庄严论》中说：也就是欲界，色界和无色界所包含的九地等等。《释论》中说：欲界和禅定，以及色
English
The three obscurations eliminated by purity are: the afflictive obscuration belonging to the category of what is to be abandoned by the Hearers; the cognitive obscuration of apprehended phenomena belonging to the category of what is to be abandoned by the Solitary Realizers; and the earlier part of the path of seeing and the path of meditation belonging to the category of what is to be abandoned by the Great Vehicle. It does not eliminate the later part of the path of meditation. The purity of the Buddhas eliminates that, because it is extremely separate. The purity of the Bodhisattvas does not eliminate the cognitive obscuration of the path of meditation belonging to the category of what is to be abandoned by the Bodhisattvas. What is the reason why the purity of the Buddhas eliminates that? Because the former does not eliminate it. Because there are nine paths from the path of seeing and the path of liberation of the Bodhisattvas to the path of liberation of the ninth ground, the former does not eliminate even a little of the cognitive obscuration of the path of meditation belonging to the category of what is to be abandoned by the Bodhisattvas. The latter does not eliminate the smallest of the small cognitive obscuration of the path of meditation. The purity of the Buddhas eliminates that, because the nine unobstructed paths of the Great Vehicle's path of meditation are able to be the actual antidote to the nine cognitive obscurations of the path of meditation of the three realms. The purity of the Buddhas occurs after all of that is complete. As it is said: The nine grounds are great, etc. If it is the purity of the Bodhisattvas, then the reason why it is pervaded by the purification of the three obscurations of the three vehicles is that the minimum of the purity of the Bodhisattvas is recognized from the path of seeing and the path of liberation, and it has already eliminated all four aspects of the apprehended phenomena of the path of seeing. The way in which the categories of what is to be abandoned by the three vehicles are included within that has already been explained. The elimination of the earlier part of the path of meditation of the later pure paths of meditation is also included in the elimination of what is to be abandoned by the Great Vehicle's path, so there is no need to mention it separately. Here, there are three aspects: the recognition of the obscuration to be abandoned, the recognition of the antidote that eliminates it, and the way in which the abandoned and the antidote are combined. The first is: The nine grounds are great, etc. Great, etc. are impurities. The nine grounds are the nine grounds of the three realms from the desire realm to the peak of existence. The Manifest Cognition says: That is, the nine grounds included in the desire realm, the form realm, and the formless realm, etc. The Small Commentary says: The desire realm, concentration, and form
Tibetan
་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ས་དགུ་པོ་དག་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བས། བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་འདིར་སྤང་བྱའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཉིར་སྣང་ལས། ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དགུར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ས་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པས་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་ལྔ་པར་སྒོམ་སྤང་བཞིའམ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འདི་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སྐབས་འདིར་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུར་འཇོག་ཅིང་། སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ས་དགུའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པོ་སྒོམ་ལམ་དགུས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང་། ས་རེ་རེའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པོ་སྒོམ་ལམ་དགུས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ས་དགུའི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུ། སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བར་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བཤད་པས་གཉིས་པོ་ལས་གཞན་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ལས། སྔ་མ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང་། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུར་འཇོག་དགོས་པས་དེ་འདྲ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་། ས་རེ་རེ་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུ་དགུར་ཡོད་པར་མཚུངས་པས་རིགས་པས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་ཕྱི་མ་ལས་འོས་མེད་པས་ས་དགུའི་སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ལ་ཡང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཀྱང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དགུར་འདུས་ཏེ། ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེས་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས། སྲིད་རྩེའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་དགུ་ཅིག་ཆར་དུ་སྤོང་བ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང
Chinese
因此，如经中所说：“对于无有之界，即是九地。”每一地又分为九种，即大中之大等修断，因此有八十一种。这是此处所断的定数。如《现观庄严论》中所说：“对于九地，各有大中之大等分别。”如果有人问：那么说成九种不是矛盾了吗？答：按每一地的情况来说，就不矛盾了。如果有人问：第五品中说修断为四种或三十六种，这是否矛盾呢？答：那与此意义相同。因为欲界所摄的取舍之分别三十六种，每一类又在此处安立为欲界所摄的修断大中之大等九种，乃至有顶也同样如此。第二是：“微小之对治等，是清净之道。”即从第二地到第十地之间的九种无间道。第三，三界九地的九种修断，由九种修道次第断除；或者每一地的九种修断，由九种修道次第断除，不会超出这两种情况。因为经中明确说，三界九地的修断大中之大等九种，由修道微小之微小等九种次第断除，所以除了这两种情况，没有其他可做的。如此两种方式中，前一种不合理。因为那样的话，欲界的修断就要安立为大中之大，而有顶的修断就要安立为小中之小，但任何经中都没有这样说过。而且，每一地都有相同的大中之大等九种，所以理智上也不合理。因此，除了后一种方式，别无选择。所以有九地的八十一种修断。因此，大乘的修道也从反面的角度变为八十一种，但从实体的角度来说，归纳为九种。即第二地的无间道，从欲界所摄的修断大中之大，到有顶所摄的修断大中之大，同时断除九种。乃至第十地的无间道，断除欲界的修断所知障小中之小。
English
Therefore, as it is said in the scriptures, "For the realm of non-existence, that is the nine grounds." Each ground is further divided into nine types, such as the greatest of the great, etc., of meditative abandonment, thus there are eighty-one. This is the definite number of what is to be abandoned here. As it is said in the Ornament for Clear Realization, "For the nine grounds, each has great among the great, etc., of distinctions." If someone asks: Then isn't it contradictory to say there are nine types? Answer: Considering each ground individually, it is not contradictory. If someone asks: Isn't it contradictory that the fifth chapter says there are four or thirty-six types of meditative abandonment? Answer: That has the same meaning as this. Because the thirty-six types of grasping and clinging distinctions included in the desire realm, each is established here as the greatest of the great, etc., of the nine meditative abandonments included in the desire realm, and the same applies up to the peak of existence. Second is: "The smallest of antidotes, etc., is the path of purification." That is, the nine uninterrupted paths from the second to the tenth grounds. Third, the nine meditative abandonments of the three realms and nine grounds are sequentially abandoned by the nine meditative paths; or the nine meditative abandonments of each ground are sequentially abandoned by the nine meditative paths, and it will not exceed these two situations. Because the scriptures clearly state that the nine meditative abandonments of the three realms and nine grounds, such as the greatest of the great, etc., are sequentially abandoned by the nine meditative paths, such as the smallest of the small, etc., so there is nothing else to do besides these two situations. Among these two methods, the former is unreasonable. Because in that case, the meditative abandonment of the desire realm would have to be established as the greatest of the great, and the meditative abandonment of the peak of existence would have to be established as the smallest of the small, but no scripture has ever said this. Moreover, each ground has the same nine types, such as the greatest of the great, etc., so it is also unreasonable in terms of logic. Therefore, there is no choice but the latter method. So there are eighty-one meditative abandonments of the nine grounds. Therefore, the Mahayana meditative path also becomes eighty-one from the opposite perspective, but from the perspective of substance, it is summarized into nine types. That is, the uninterrupted path of the second ground, from the greatest of the great meditative abandonment included in the desire realm, to the greatest of the great meditative abandonment included in the peak of existence, simultaneously abandons nine types. And so on, the uninterrupted path of the tenth ground abandons the smallest of the small obscuration of knowledge of the meditative abandonment of the desire realm.