Tibetan
པོ་དེ་ཡང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་ཆར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་། འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཉེ་ཚིག་གི་ནུས་པས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བ་ལེགས་སོ། །རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་བསྟན་པ་ལ་འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་དེ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། དེའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དྲི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མས་དག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དྲི་མས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རང་སྣང་ལ་འདོད་དེ། རང་སྣང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དྲི་མ་གང་དང་གང་དག་པས་འཕགས་པ་གང་དང་གང་གི་རྣམ་དག་ཏུ་འཇོག་ཅེ་ན། རྣམ་དག་གི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཙམ་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། དེ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ཙམ་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཏུ་འཇོག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་འཆད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་བོ་སྙམ་ན་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་དག་འཆད་དགོས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་སྔ་མ་གཉིས་ལས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྣམ་དག་དང་པོས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཙམ་ལས་མ་སྤངས། གཉིས་པས་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཙམ་ལས་མ་སྤངས་ཤིང་། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། རང་རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤངས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ལས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་དམན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་སོ། །དེས་ན་འདིར་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ལ་གོང་འོག་གི་རྣམ་དག་གཞན་གསུམ་ཡང་བསྟན་དགོས་པས་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་དག་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། གོང་དུ་ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རྟོགས་རིགས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལས་རྟོགས་རིགས་དམན་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་དུ་ཤེས་བྱའི་ལམ་དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ། ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ནི། ལམ་ཕྱི་མ་དེར་བསྟན་པ་ན་སྤང་བྱ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་ཁོ་ན་སྤོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བས་དེ་བཅད་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སྤངས་པར་བསྟན་ཅིང་རྟོགས་པ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྲེལ་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེ་ཤིན་ཏུ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བར་བསྟན་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་གི་དངོས་གཉེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེའི་སྐབས་སུ་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ། སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་པར་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤང་གཉེན་གྱི་རིམ་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེའི་དོན་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པས་དག་ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱང་སེམས
Chinese
而且，那也必须在禅定道和行道两者之前进行，因为它不是两者之间的转变。然而，“这是信仰的原因”这句话的近词的力量最好与前者结合。为了展示纯净的禅定道，普遍展示四种圣者的纯净是：“果实清净色等。”等等。其含义是，当四种圣者的纯净从污垢中完全清净时，他们的对象，如色等，也因那污垢而清净。那么，如果佛陀的智慧从污垢中清净，是否一切所知都将从污垢中清净呢？答：这是在自显中被认可的，因为在自显中，一切法以各种方式显现为圆满正觉。那么，什么样的污垢被清净，从而被认为是哪位圣者的纯净呢？为了分别展示纯净的差异，即：“烦恼所知三道之。”等等。仅仅因为自因无间道的部分的烦恼障被清净，所以是声闻的纯净；因为清净了它和所知障的执著，所以是独觉的纯净；因为三种乘道的三个障碍被完全清净，所以是菩萨的纯净；因为一切障碍都被清净，所以被认为是佛陀的纯净，这就是意义。如果有人认为，现在是解释纯净禅定道的时候，解释四圣的纯净是不合时宜的，那么，为了容易理解作为主题的纯净禅定道的断除的差异，必须解释所有四种圣者的纯净，这就是原因。如何理解呢？纯净禅定道，有法，从断除的角度来说，比前两种纯净更殊胜，因为第一种纯净只断除了声闻的断除对象，第二种纯净只断除了独觉的断除对象，而你在这两者之上，断除了成为大乘道的断除对象的见断所知障，以及自因禅定道无间道的部分的断除对象，因此断除了三种乘道的三个障碍。从断除的角度来说，比佛陀的纯净要低劣，因为没有断除一切障碍。以这种方式理解。因此，在这里，纯净的
English
Moreover, that must also precede both the meditation path and the conduct path, because it is not a transformation between the two. However, the power of the near word, "These are the causes of faith," is best combined with the former. In order to show the pure meditation path, the general presentation of the purity of the four noble ones is: "The fruit is pure, form, etc." and so on. The meaning of that is that when the purity of the four noble ones is completely purified from defilements, their objects, such as form, etc., are also purified by that defilement. So, if the Buddha's wisdom is purified from defilements, will all knowable things be purified from defilements? Answer: This is accepted in self-appearance, because in self-appearance, all dharmas appear in every way as perfectly complete enlightenment. So, what kind of defilements are purified, and thus considered to be the purity of which noble one? In order to separately show the differences in purity, namely: "Afflictions, knowable, three paths of." and so on. Merely because the afflictive obscuration of the part of the self-cause uninterrupted path is purified, it is the purity of the Hearer; because it is purified from that and the grasping-thought of the knowable obscuration, it is the purity of the Solitary Realizer; because the three obscurations of the three vehicle paths are completely purified, it is the purity of the Bodhisattva; because all obscurations are purified, it is considered to be the purity of the Buddha, that is the meaning. If one thinks that since this is the time to explain the pure meditation path, explaining the purity of the four noble ones is inappropriate, then in order to easily understand the differences in abandonment of the pure meditation path, which is the subject matter, it is necessary to explain the purity of all four noble ones, that is the reason. How to understand? The pure meditation path, has the property, from the point of view of abandonment, is more superior than the first two purities, because the first purity only abandons the objects to be abandoned by the Hearer, the second purity only abandons the objects to be abandoned by the Solitary Realizer, and you, on top of those two, abandon the afflictive obscuration and the knowable obscuration that have become the objects to be abandoned by the Great Vehicle path, and the objects to be abandoned by the part of the self-cause meditation path uninterrupted path, therefore you have abandoned the three obscurations of the three vehicle paths. From the point of view of abandonment, it is inferior to the purity of the Buddha, because it has not abandoned all obscurations. Understand in this way. Therefore, here, the pure
Chinese
虽然禅定道是所说的主题，但为了理解它的差别，还必须展示其他三个上下的清净，因此，展示四种圣者的清净的关键也就在于此。例如，就像上面所说，就所知而言，声闻的道比独觉的道在证悟方面更为殊胜，而比菩萨的道在证悟方面更为低劣一样。菩萨圣者相续中的所有解脱道都不是清净的禅定道，因为菩萨的见道解脱道也是此处所说的菩萨的清净。那么，清净的禅定道通过断除三乘道的三个障碍来展示的原因是什么呢？就像上面将所知之道分为所知声闻道、所知独觉道、所知菩萨道三种之后，清净的禅定道，如果在后面的道中展示，就会产生疑问，认为所断也是仅仅断除菩萨的所断之类，证悟也仅仅是菩萨道的证悟之类，为了断除这种疑虑，因此展示了所断是断除三乘道的所断之类，证悟也是三乘所有的证悟之类。因为这样展示的缘故。论师在解释的直接指示中说，在清净禅定道的章节中，如果声闻等的清净不是非常清净，而佛的清净是非常清净，那么这两者的差别是什么呢？因为大乘的禅定道是对三界所有知障的直接对治。这就是“九地是大”等所展示的。在那时，对治从小到大产生，所断从大到小灭除的展示，为了驳斥那种所断对治的次第不合理的争论，这就是“以断除诽谤”等所展示的。这样说道。如果使它的意义发挥作用，就应该这样做：菩萨的清净是三乘道的障碍所清净，以及佛的清净是非常清净，这两种差别是不合理的。因为没有独立于三乘道的所断之外的所断。如果这样问，没有过失，因为菩萨
English
Although the meditative path is the main topic, in order to understand its distinctions, it is also necessary to show the other three purities of the upper and lower, so the key to showing the purity of all four noble ones lies in this. For example, just as it was shown above that, in terms of what is to be known, the path of the Hearer is more superior in realization than the path of the Solitary Realizer, and inferior in realization than the path of the Bodhisattva. All the paths of liberation in the continuum of the noble Bodhisattva are not pure meditative paths, because the path of seeing and the path of liberation of the Bodhisattva are also the purity of the Bodhisattva shown here. So, what is the reason for showing the pure meditative path through abandoning the three obscurations of the three vehicles' paths? Just as above, after dividing the path of what is to be known into three: the path of the Hearer's what is to be known, the path of the Solitary Realizer's what is to be known, and the path of the Bodhisattva's what is to be known, the pure meditative path, if shown in the later path, doubts would arise that what is to be abandoned is only abandoning the kinds of what is to be abandoned by the Bodhisattva, and the realization is only the kinds of realization of the Bodhisattva's path. In order to cut off this doubt, it is shown that what is to be abandoned is abandoning the kinds of what is to be abandoned by the three vehicles' paths, and the realization is all the kinds of realization of all three vehicles. Because it is shown in this way. The teacher said in the direct instruction of the commentary that in the chapter on the pure meditative path, if the purity of the Hearer and others is not very pure, and the purity of the Buddha is very pure, then what is the difference between the two? Because the meditative path of the Great Vehicle is the direct antidote to all the obscurations of knowledge of the three realms. This is what is shown by "The nine grounds are great," and so on. At that time, the antidote arises from small to large, and the abandonment ceases from large to small. To refute the argument that such a sequence of abandonment and antidote is unreasonable, this is what is shown by "By abandoning slander," and so on. It is said like this. If its meaning is made to function, it should be done like this: The purity of the Bodhisattva is purified by the obscurations of the three vehicles' paths, and the purity of the Buddha is very pure. These two differences are unreasonable. Because there is no abandonment separate from the abandonment of the three vehicles' paths. If asked like this, there is no fault, because the Bodhisattva