Tibetan
ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་པར་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཅིང་། རྟོགས་རིགས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་དུ་མཐོང་ལམ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཡན་ཆད་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་དང་། དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་རྟོགས་རིགས་གཅིག་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པར། རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་རྟོགས་རིགས་སྔ་མ་གཉིས་དང་། དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་ལམ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེས་ན་ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མམ། དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་འདིར་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་། ཤེས་བྱེད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་མ་ཟིན་པའི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་ལམ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་ནི་བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། དེའི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཀྱང་འདིར་འདི་ཕྱིའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྐབས་འདིར་གདུལ་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བསྟན་པ་དང་། རང་ཉིད་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གང་ཞིག དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལ། མཛོད་ཀྱི་ལུགས། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ས་དེས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་བའི་བ
Chinese
而且，自己也要经常修习，因此要了解支分的详细解释，这是从其自身性质方面进行阐述，没有提及词语的差别。前两种证悟种类只是为了利益他人而显现证悟，仅此而已，并非在此之上还要经常修习，因此才说了“要了解”这样的词语差别。此外，所知菩萨道和了知它的道智二者证悟种类相同，因此没有说“要了解”这样的词语差别，而是说了其自身性质的见道和修道二者。前两种证悟种类和了知它的道智二者证悟种类不同，因此才说了“要了解”这样的词语差别。当以无缘之相摄持时，所知之道和能知之道智二者本体相同，因此在身差别中，对三者都没有说“要了解”这样的词语差别，这之前已经说过了。因此，对于所知菩萨道或者了知它的道智，这里所说的见道和修道二者，是就所知和能知本体相同而言。没有以无缘之相摄持的执着，证悟法无我的证悟种类，虽然是所知菩萨道，但却不是道智。如此二者，首先见道是“真谛和真谛的忍”等一颂，以及对其形态的详细阐述，“如来和佛陀”等五颂。虽然在其他场合是从功德的其他反体方面进行阐述，但此处是从今生来世利益的反体方面进行阐述的原因是，因为此处是对所化菩萨种姓者进行阐述，以及从自己经常修习二者方面进行阐述，无论哪一种，都需要从利益方面生起欢喜。此处稍微分析一下见道的边际，有俱舍宗、集论宗、摄决择分宗、中观宗四种观点。第一种是，以欲界所摄的苦谛之上的四种特征，现量见到，因此以该地所摄的苦，断除见道所断的。
English
Moreover, one should also cultivate regularly oneself. Therefore, one should understand the detailed explanation of the limbs. This is explained from its own nature, without mentioning the difference in words. The former two types of realization are only for the benefit of others to manifest realization, and that's it. It is not that one should cultivate regularly beyond that. Therefore, the difference in words such as "to understand" is said. In addition, the path of the knowable Bodhisattva and the wisdom of knowing it, the two types of realization are the same. Therefore, without saying the difference in words such as "to understand", the two, the path of seeing and the path of cultivation, are said in their own nature. The former two types of realization and the wisdom of knowing it, the two types of realization are different. Therefore, the difference in words such as "to understand" is said. When grasped by the aspect of non-objectification, the path of the knowable and the wisdom of the knower are the same in essence. Therefore, in the distinction of body, the difference in words such as "to understand" is not said for all three, which has been said before. Therefore, regarding the path of the knowable Bodhisattva or the wisdom of knowing it, the path of seeing and the path of cultivation mentioned here are based on the fact that the knowable and the knower are the same in essence. The grasping that is not grasped by the aspect of non-objectification, the type of realization that realizes the selflessness of phenomena, although it is the path of the knowable Bodhisattva, it is not the path of wisdom. Thus, of the two, the first, the path of seeing, is one verse such as "truth and forbearance of truth", and a detailed explanation of its form, five verses such as "Tathagata and Buddha". Although in other occasions it is explained from other aspects of the qualities, the reason why it is explained here from the aspect of the benefits of this life and the next is because here it is explained to those who are to be tamed Bodhisattva lineage, and from the aspect of one's own regular cultivation, whichever it is, it is necessary to generate joy from the aspect of benefits. Here, slightly analyzing the boundary of the path of seeing, there are four views: the Abhidharmakośa school, the Abhidharmasamuccaya school, the Nirṇayasaṃgraha school, and the Madhyamaka school. The first is that the four characteristics on the truth of suffering included in the desire realm are directly seen, so the suffering included in that realm is abandoned by the path of seeing.
Tibetan
ར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས། དེའི་རྗེས་སུ་ཁམས་གོང་གི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ས་དེས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ཏེ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི་སྒོམ་ལམ་དུ་འདོད་པས་མཐོང་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་བདུན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤེལ་ནས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཁམས་གོང་འོག་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་བཟོད་དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ཏེ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་བཟོད་བཞི་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཆོས་ཤེས་བཞི་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། རྗེས་བཟོད་དང་། རྗེས་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་འདིར་བར་ཆད་མེད་ལམ་བཞིར་ངེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་གྲུབ་མཐའ་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཅིག་ལ་ཁམས་གོང་འོག་གིས་བསྡུས་པའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་བློ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་སྔ་རབས་པ་དག་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནས་གསུངས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་ལུགས་འདི་སྦྱར་ཏེ། ཕར་བསྲེས་ཚུར་བསྲེས་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞ
Chinese
无间道是苦法忍。在其之后，生起断除它的解脱道是苦法智。在其之后，以更高界所摄的苦谛之上的四种差别特征显现而见，因此以该地所摄的苦见断所断的无间道是苦后忍。在其之后，生起断除它的解脱道是苦后智。其他三谛也同样类推，因此产生十六刹那的后者被认为是修道，因此见道有八个无间道和七个解脱道，即十五个刹那依次交替生起。这被认为是此宗派的三乘共同的见道生起方式。第二种是，由于显现见到苦谛的实相，因此同时断除上下界的苦见断的一切的无间道是苦法忍。在其之后，生起断除它的解脱道是苦法智。在其后，确定那两个智慧是圣者诸法的因的智慧是苦后忍。在其后，以该后忍本身为对境的智慧是苦后智。其他三谛也同样类推，因此十六刹那以实物的角度依次产生。因为《王子经》中说，十六刹那无间断地产生。其中，四法忍是无间道，四法智是解脱道，八后忍和后智是特殊的道，因此此处确定四无间道比前者宗派稍微殊胜，因为他们认为以一个心识同时见到上下界所摄的一切实相。这也应当类推为此宗派的三乘共同的见道生起方式。西藏早期的人们将此理与从《现观庄严论》中所说的，大乘见道的分类相混合，这是因为这是一种其他的分类方式。因此，其他的乘
English
The path of immediate cessation is the forbearance of the Dharma of suffering. Following that, the path of liberation that arises from abandoning it is the knowledge of the Dharma of suffering. Following that, the four distinct characteristics on the truth of suffering, encompassed by the higher realms, are manifestly seen. Therefore, the path of immediate cessation that abandons what is to be abandoned by the seeing of suffering, encompassed by that realm, is the forbearance of the subsequent [Dharma] of suffering. Following that, the path of liberation that arises from abandoning it is the knowledge of the subsequent [Dharma] of suffering. The other three truths are similarly applied, so the latter of the sixteen moments that arise is considered the path of cultivation. Therefore, in the path of seeing, there are eight paths of immediate cessation and seven paths of liberation, that is, fifteen moments arising in sequential alternation. This is considered the way the path of seeing arises in all three vehicles according to this tenet. The second is: Because the reality of the truth of suffering is manifestly seen, the path of immediate cessation that simultaneously abandons all that is to be abandoned by the seeing of suffering of the upper and lower realms is the forbearance of the Dharma of suffering. Following that, the path of liberation that arises from abandoning it is the knowledge of the Dharma of suffering. After that, the wisdom that ascertains that those two wisdoms are the cause of the noble dharmas is the forbearance of the subsequent [Dharma] of suffering. After that, the wisdom that takes that subsequent forbearance itself as its object is the knowledge of the subsequent [Dharma] of suffering. The other three truths are similarly applied, so the sixteen moments arise sequentially from the perspective of substance. For it is said in the "Sūtra of the Prince" that the sixteen moments arise without interruption. Among them, the four forbearances of the Dharma are the paths of immediate cessation, the four knowledges of the Dharma are the paths of liberation, and the eight subsequent forbearances and knowledges are the special paths. Therefore, the ascertainment of four paths of immediate cessation here is slightly more distinguished than the former tenet, because they believe that all the realities encompassed by the upper and lower realms are seen simultaneously by one mind. This should also be applied to the way the path of seeing arises in all three vehicles according to this tenet. The early Tibetans mixed this system with the divisions of the Mahāyāna path of seeing spoken of in the Ornament for Clear Realization, because this is simply another division. Therefore, the other vehicle