Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཛིན་རྟོག་མི་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཡུམ་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའམ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་གམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དག་གིས་ལེན་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲུག་གསུངས་ཤིང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་གསུམ་གསུངས་ལ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་དེ་ལ་མི་སྐྲག་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་བདེན་ལ་མཁས་དང་ཕྱིར་མི་ཟློག་པ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་དྲི་མ་བསལ་ཞིང་སོམ་ཉི་སྤངས་པ་དང་། །བཞི་པ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། །ཞེས་བཞི་གསུངས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་དང་པོས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཟབ་པ་དང་། མ་བརྗོད་པ་ཟབ་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བར་རྟོགས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བ་འགོག་པ་བསྟན་ཞེས་འབྲེ་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །མདོ་གཉིས་པས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པར་ནི་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ནས་ལྷའི་བུ་རྣམས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ཇི་ལྟ་བུར་བཙལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། བདག་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བསྟན་པར་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞེད་དོ། །མདོ་གསུམ་པའི་དོན་ལ། ཉིར་སྣང་ལས། གང་ཟག་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བའི་གསལ་ཀ་མི་སྣང་ཞིང་། འགྲེལ་ཆེན་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྟོགས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་བར་པ་དང་ཡང་
Chinese
地增长也是如幻如梦，涅槃也是如梦如幻。以上显示了不舍弃能取分别的差别。回答“哪些人会受持此经”的问题时，说了六种人：不退转的大菩萨们，或见到真谛的补特伽罗，或漏尽阿罗汉，圆满思量者，或往昔对诸佛作过事者，或对众多佛陀生起善根者，或被善知识摄受者将会受持。八千颂中说了三种：不退转的大菩萨，以及具有圆满见者，和漏尽阿罗汉。摄颂中说了四种：“这四种人不畏惧它：佛子精通真谛与不退转者，阿罗汉清除垢染断除犹豫者，第四是被善知识摄受者。”说了四种。以及在显示化生莲花不生之处的场合等，显示了所依的差别。第二，第一部经中，道智轮的诸天子们，虽然了知了知深奥和未说深奥二者的自性深奥和微细，但由于没有了知外境无实，为了遮破外境，宣说了遮止深奥和微细，这是大译师的观点。第二部经中，年青戒律认为，诸天子们心想，不舍弃能取的分别，那样的证悟是不可能的，诸天子们心想，应当如何从住持善现处听法？应当如幻如化地听闻于我。第三部经的意义，在《现观庄严论》中说，不显现与各个补特伽罗相连的明点。《大疏》中说，不退转是指，由于领悟了决择分，从自菩提不退转。彼即是欲求现证自菩提者，故名菩提萨埵。以身体说法，在不出现佛陀的刹土中，具有成办有情义利之意乐，故名大菩萨。具有圆满见者是指，具有中观见
English
The growth of the earth is also like a phantom, like a dream. Nirvana is also like a dream, like a phantom. The above shows the difference of not abandoning the grasping and conceptualization. In answer to the question, "Who will uphold this Sutra?" six types of people are mentioned: the great Bodhisattvas who are irreversible, or the individuals who have seen the truth, or the Arhats who have exhausted the outflows, those who have perfected their thoughts, or those who have done deeds for the Buddhas of the past, or those who have generated roots of virtue towards many Buddhas, or those who have been completely taken by virtuous friends will uphold it. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, three are mentioned: the great Bodhisattvas who are irreversible, those who have perfect views, and the Arhats who have exhausted the outflows. In the Condensed Sutra, four are mentioned: "These four types of people are not afraid of it: the Buddha-sons who are skilled in the truth and are irreversible, the Arhats who have cleared away defilements and abandoned doubt, and the fourth are those who are completely taken by virtuous friends." Four are mentioned. And in the occasions where the manifestation of the unarisen lotus is shown, the differences of the basis are shown. Secondly, in the first Sutra, the sons of the gods of the Wheel of the Path of Knowledge, although they understood the profound and subtle nature of the profound and unexpressed, because they did not understand that external objects are unreal, in order to refute external objects, they explained the prevention of the profound and subtle, which is the view of the great translator. In the second Sutra, the young Vinaya holder thinks that without abandoning the conceptualization of grasping, such realization is impossible. The sons of the gods think, how should one seek to listen to the Dharma from the Venerable Subhuti? One should seek to listen to the Dharma from me as if it were an illusion or a manifestation. The meaning of the third Sutra, in the Ornament for Clear Realization, it is said that the clear points connected to each individual are not apparent. In the Great Commentary, it is said that irreversible means that because one has realized the part of ascertainment, one does not turn back from one's own enlightenment. That is, because one desires to manifest one's own enlightenment, one is called a Bodhisattva. Because one teaches the Dharma with the body, and in a field where Buddhas do not appear, one has the intention to accomplish the benefit of sentient beings, one is called a great Bodhisattva. Having perfect views means having the middle view of wisdom.
Tibetan
དག་པར་ལྡན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ན་མཆོད་པར་འོས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཅེས་བཤད་དོ། །སམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུད་པའི་འགྲེལ་པར་ཤེས་རབ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ནི་རྒྱལ་སྲས་སོ། །དང་པོར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་ངེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་བསལ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་ཟག་བཞི་པོ་དེ་དག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ་པ་ལ་བཤད། ཨར་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཚོགས་ལམ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྦྱོར་ལམ་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་མཐོང་ལམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པས། དེ་དག་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ན་མ་མཐོང་ཞིང་། ངས་མ་མཐོང་བའི་ས་ནས་ཁྱེར་འོང་བའི་ནུས་པ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་མེད་པར་བསམས་ནས་ལྷའི་དབང་པོས་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ་སྙམ་པ་དང་། ཞེས་པས་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་བཀག་གོ །རབ་འབྱོར་གྱི་རྟོག་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཤེས་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པས་ནང་སེམས་སུ་གྲུབ་པ་བཀག་གོ །འཁོར་ཁ་ཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ་མེ་ཏོག་མཆོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མཐོང་བས་འདི་དག་མེད་པར་ནི་མི་འཐད་ཅིང་། ཕྱི་ནང་དུ་བདེན་པ་ཡང་སྔར་བཀག་པས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྔ་ནས་གནས་པ་བདེན་ནམ་སྙམ་པ
Chinese
具有清净。阿罗汉漏尽，是指断除了自己见道的障碍，因此值得供养。这三个词说明了对于自菩提次第如实修行的种姓，以及法性所证得的种姓，以及对于此具有决定的种姓之人。所谓“三”字，应当理解为在一切处都依赖于相互之间的分别。如是说。在《摄类学》的注释中，具有中等智慧的见解，能够完全了解世俗和胜义的差别之智者，是菩萨。首先，获得与决定性解脱分相应的，决定能够获得自佛的菩提，是不退转，是第二。因为值得一切众生供养，所以是阿罗汉，因为通过见道等断除了以其所取的分别，如次第般清除了垢染，并且以其法性现前，所以没有怀疑。断除怀疑是第三。被善知识摄受是第四。这四种人因为是自佛的种姓，因此不会对此感到恐惧。如是说。耶谢扎（智慧足）解释说，见到真谛是见道位者。阿儿解释说，见到真谛是资粮道位者。不退转是加行道位者。阿罗汉解释为见道位者。童护戒以百施所化的花朵之相靠近，那些花朵饶益在天界等处没有见到，心想百施也没有能力从我没有见过的处所拿来，因此天王所散布的这些花朵不是从树木等处生出来的，而是由心所化现的。如此遮止了外境的成立。百施知道饶益的想法后，告诉具寿饶益，心中所生的花朵什么也没有。这些花朵是没有出生的。如此遮止了内心成立。对于某些眷属的想法，因为见到正在进行供养花朵的行为，所以说这些不存在是不合理的，并且内外之真实性先前已经遮止，因此心想，难道先前安住于不生之自性是真实的吗？
English
It possesses purity. The Arhat, the one with exhausted outflows, is worthy of offerings because they have abandoned the obscurations of their own path of seeing. These three words explain that the individuals of the lineage who truly practice self-enlightenment in sequence, the lineage attained through the nature of reality, and the lineage who are certain about it. The word "sam" should be understood as relying on mutual distinctions in all respects. Thus it is said. In the commentary on the Compendium, the wise one who possesses the view of intermediate wisdom and fully understands the difference between conventional and ultimate truth is a Bodhisattva. Firstly, obtaining what is in accordance with the aspect of definitive distinction, being certain to attain the enlightenment of a self-Buddha, is non-retrogression, the second. Because they are worthy of being offered to by all, they are Arhats, because they have abandoned the conceptualizations grasped by the path of seeing, etc., they have cleared away defilements in sequence, and because they have directly realized the nature of reality, there is no doubt. Abandoning doubt is the third. Being completely held by a virtuous friend is the fourth. These four individuals, because they are of the lineage of self-Buddhas, will not be afraid of this. Thus it is said. Yeshe Zhab (Wisdom Foot) explains that seeing the truth is the path of seeing. Ar explains that seeing the truth is the path of accumulation. Non-retrogression is the path of joining. Arhat is explained as the path of seeing. Young Morality approached with the appearance of flowers emanated by Indra. Those flowers were not seen by Rabyor in the heavenly realms, etc., and thinking that Indra also did not have the ability to bring them from a place I had not seen, he thought that these flowers scattered by the Lord of the Gods were not born from trees, etc., but were emanated by the mind. Thus, the establishment of external objects was refuted. Knowing Rabyor's thought, Indra told the Venerable Rabyor that there are no flowers that arise from the mind. These flowers are unborn. Thus, the establishment of the inner mind was refuted. For the thoughts of some of the retinue, because they saw the act of offering flowers being performed, it is unreasonable to say that these do not exist, and since the truth of both inner and outer had been previously refuted, they wondered if it was true that they had previously abided in the nature of unbornness.