Tibetan
་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་སེམས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་བསམ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཁམས་གསུམ་པོར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཡིན་གྱིས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐབས་མཁས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི་དེའི་ལས་ཞེས་ཏེ་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན། གཞན་དོན་བྱེད་ན་ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལམ་གང་ཞིག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་ཅེ་ན། ཡུལ་ནི་རིགས་ཅན་གསུམ་ལའོ། །ཚུལ་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་བསྡུས་པ་བསྡུས། བསྡུས་པ་སྨིན། སྨིན་པ་གྲོལ། གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་དང་པོ། ཚོགས་ལམ་པ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་གཉིས་པ། སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་གསུམ་པ། རིགས་ཅན་འོག་མ་གཉིས་དང་། གོང་མའི་མཐོང་ལམ་པ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད། སྒོམ་ལམ་པ་རྣམས་མི་སློབ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་རང་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ཙམ་ལ་འགོད་ནུས་ཀྱི། རང་ལས་ལྷག་པ་ལ་འགོད་མི་ནུས་པས་དེ་ནི་བྱང་སེམས་གོང་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོན་པས་འདི་ལ་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ལམ་ཤེས་དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྟོགས་རིགས་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་
Chinese
是这样产生的。菩萨以善巧方便和积累善根的力量，随心所欲地与三界相合。因此，被称为与善根相应的烦恼。只要与三界相合，心就不会被烦恼所染污。智慧如海，从一切束缚中解脱出来，仍然转生于轮回，这是菩萨们的大悲心，以善巧方便和智慧所摄持，即使被一切烦恼所染污也不会受到损害，为了从一切烦恼的束缚中解脱出来，也为众生宣说佛法。如是说。那么，在轮回中受生有什么必要呢？第三，作用就是为了利益他人，表明有利他的必要。如果利益他人，那么在哪个对象上？以什么方式，通过什么道路来做呢？对象是三种根器的人。方式是，对于没有摄受的众生进行摄受，对于已摄受的众生令其成熟，对于已成熟的众生令其解脱，对于已解脱的众生令其究竟。也就是，对于没有进入道的人，安置于三乘的资粮道，这是第一。对于资粮道的人，安置于加行道，这是第二。对于加行道的人，安置于见道，这是第三。对于下两种根器的人，以及上等根器的见道者，安置于修道。对于修道者，安置于无学道，这是第四。菩萨根器的人只能安置在与自己证悟相同等次的境界，不能安置在超过自己的境界，那是上位菩萨和诸佛的事业。道路是通过宣说三乘道来利益他人，因此需要以具有支分的道智来宣说，首先是声闻的道智。道智本身的法相是：等等。道智的真实和它的因——决择分，共有两种。第一种是所知——声闻的道，以及如何了知的两种方式。第一种有三种观点：只承认声闻独有的道，只承认菩萨相续中存在的证悟种类，以及两者都承认。第一种是：一切道
English
That's how it arises. Bodhisattvas, with their skillful means and the power of accumulating virtuous roots, willingly unite with the three realms. Therefore, they are called afflictions that are in accordance with virtuous roots. As long as they unite with the three realms, their minds will not be defiled by afflictions. Those whose wisdom is like the ocean, who are completely liberated from all bonds, yet still take birth in samsara, do so out of the great compassion of the Bodhisattvas, who are sustained by skillful means and wisdom. Even if they are defiled by all afflictions, they will not be harmed. In order to liberate beings from all the bonds of affliction, they also teach the Dharma to sentient beings. Thus it is said. So, what is the necessity of taking birth in samsara? Thirdly, the function is to benefit others, indicating the necessity of benefiting others. If benefiting others, then on what object? In what way, and through which path, does one do it? The object is the three types of beings. The way is to gather those sentient beings who have not been gathered, to ripen those who have been gathered, to liberate those who have been ripened, and to bring those who have been liberated to ultimate completion. That is, for those who have not entered the path, to place them on the path of accumulation of the three vehicles is the first. To place those on the path of accumulation on the path of joining is the second. To place those on the path of joining on the path of seeing is the third. For the lower two types of beings, and for those on the path of seeing of the higher type, to place them on the path of meditation. To place those on the path of meditation on the path of no more learning is the fourth. Bodhisattvas can only place beings of their own type on the same level of realization as themselves, but they cannot place them on a level higher than their own. That is the activity of the higher Bodhisattvas and the Buddhas. The path is to benefit others by teaching the path of the three vehicles, so it is necessary to explain it with the wisdom of the path that has branches. First, there is the path of learning of the Shravakas. The characteristic of the path of learning itself is: etc. The reality of the path of learning and its cause—the part of ascertainment—are two. The first is the object of knowledge—the path of the Shravakas—and the two ways of knowing it. The first has three views: only acknowledging the path unique to the Shravakas, only acknowledging the types of realization that exist in the Bodhisattva's continuum, and acknowledging both. The first is: all paths
Tibetan
བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་དུ་གནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་དང་རྒྱུད་ཚད་མཉམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་ཡོད་མེད་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ལམ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་ལུགས་གསུམ་པ་ཉིད་འཐད་པས་འདི་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཞན་རིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། སྐབས་གསུམ་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐད་ཀྱི་མདོར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའོ། །ཞེས་པའི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ལམ་དང་། ས་བཅུ་པའི་སའི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ས་དགུ་ལས་འདས་པར་གསུངས་པའི་ས་དང་པོ་བདུན་དང་། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ། སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་དང་། འདིར་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལམ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་ལམ་རྣམས་དང་། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། བསྐྱེད་བྱའི་ལམ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱའི་ལམ་གཅིག་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་ནི་སྔ་མ་སྟེ་ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན། རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉེར་དྲུག་གསུངས་ཤིང་འདི་ཉིད་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ནི་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་
Chinese
“应当生起”等语，以及“于乘获得三者之因”等，与大多数论典相违，故不合理。第二种观点是，虽然论典的大部分直接阐述都如此存在，但以菩萨圣者的相续中的法眼，能够知晓所有圣者的证悟，以及以知他心之神通，能够如实知晓与自己相续程度相等或更低者的心，诸如贪欲的有无等。这些也因为成立为道智，所以稍微不合理。因此，第三种观点才是合理的，对此，应当从自己相续中体验的角度去了解，以及从以他识的方式了解存在于他人相续中的两种方式。第一种是“应当生起一切道”的语境中，所应生起的声闻道，以及第三品中关于见道的经文中，“声闻和独觉的圆满，是被菩萨的智慧和见地观察后超越的”，其中所要超越的道，以及十地经中，关于地的集合的语境中，“超越九地”所说的初地到七地，以及身分别论中，“弟子独觉道任何”的语境中的道，以及此处“圣者四谛的行相”等语，以及“此声闻道”的语境中的直接阐述的道等。第二种是，如前所说，以圣菩萨的相续中的法眼，以及知他心之神通，证悟声闻存在于自己相续中的道等，以及在宣说“应当生起一切道”之后，“应当知晓一切道”这句话也能知晓，因为这显示了存在着一种与所生起的道不同的所知之道。主要的是前者，即所知独觉之道也应如此类推。那么，如果圣者四谛的行相是所知声闻道，那么有多少种行相呢？《般若经》中说有二十六种行相，如无常等，并且圣僧二者将此与从俱舍论中所说的十六种无常等结合起来。第二，如何知晓的方式是从不观待的角度，“此声闻道应当知晓”，即是说，
English
“Should be generated,” etc., and “the cause of obtaining all three in the vehicle,” etc., contradict most treatises, so it is unreasonable. The second view is that although most of the direct teachings of the treatises exist as such, the Dharma eye in the continuum of noble Bodhisattvas knows the realization of all noble beings, and the clairvoyance of knowing others' minds knows the minds of those who are equal to or lower than oneself in terms of continuum, such as whether or not there is desire, as they are. These are also slightly unreasonable because they are established as the wisdom of the path. Therefore, the third view is reasonable. Regarding this, one should understand from the perspective of experiencing it in one's own continuum, and from the perspective of knowing what exists in others' continuums through the way of other-awareness. The first is the path of the Hearers to be generated in the context of “all paths should be generated,” and in the sutra regarding the path of seeing in the third section, “the perfection of Hearers and Solitary Buddhas is surpassed by being observed by the wisdom and vision of Bodhisattvas,” the path to be surpassed, and in the context of the collection of grounds in the Ten Bhumi Sutra, the first seven grounds said to be “beyond the nine grounds,” and in the Body Arrangement, the path in the context of “any path of the solitary rhinoceros disciple,” and here also “the aspects of the four noble truths,” etc., and the paths directly taught in the context of “this Hearer path.” The second is, as previously explained, the Dharma eye in the continuum of noble Bodhisattvas, and the paths that realize that Hearers exist in their own continuum through the clairvoyance of knowing others' minds, and after explaining “all paths should be generated,” “all paths should be known” also enables knowing, because this shows that there is a knowable path that is different from the path to be generated. The main thing is the former, that is, the knowable Solitary Conqueror's path should also be applied in the same way. So, if the aspects of the four noble truths are the knowable Hearer's path, then how many aspects are there? The Perfection of Wisdom Sutra says that there are twenty-six aspects, such as impermanence, and the two noble Sanghas combine this with the sixteen impermanences, etc., said from the Abhidharma. Second, the way to know it is from the perspective of non-expectation, “this Hearer's path should be known,” that is to say,