Tibetan
མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དང་དྲུག་གི་ལམ་རིམ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་བསྟན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་བསྟན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་དེ། མདོར། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྐྱེ་མེད་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། རྒྱུ་ལ་དཔྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ། འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག གཉིས་ཀ་ལ་དཔྱོད་པ་མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ། ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་པ་རྣམས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་གཅིག་ཅིང་། དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་འདི་མདོའི་སྦས་དོན་ཡིན་ལ་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་ནི་མདོའི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྱིར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མདོ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་དུ་མ་སྣང་ཡང་། འདིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། གང་ཞིག་བདག་པས་བློ་དམན་ཞིང་། །མདོ་རྣམས་འཆད་འདོད་དེ་དག་ལ། །མན་ངག་ཅུང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །མདོ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོས་ནས། །ལེན་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་ལ། །ཉན་པ་པོ་དེ་གུས་བྱེད་པས། །ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །དགོས་པའི་དོན་ནི་བསྡུས་དོན་ལས། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་དོན་ལས། །གོ་རིམ་རིགས་པ་སྔ་ཕྱི་དག །མི་འགལ་བ་ནི་གཉིས་ལས་སོ། །ཞེས་མདོ་དོན་ཐམས་ཅད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱིས་མདོ་འཆད་པའི་ཚེ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལྔ་ཚང་བས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཚང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མི་འཐད་པའི་ལུགས་དགག བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ངོས་གཟུང་། དེ་ཉིད་འཐད་པར་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང
Chinese
八种现观与六种现观的道次第，是其他乘所没有的。如果就证悟的种类来说，在身的阶段也显示了三乘所有的道，因此，圣者和狮子二位所说的意思是，已经总摄了一切现观，这将在后面阐述。中观理聚以三乘成佛的方法，用“色法自性无生”等，直接显示而确定无生之义。总之，对于经中从色法到一切智之间所说的无生，其论证是：观察因的金刚屑，观察果的有无生遮，观察二者的四句生遮，观察本体的一多体性，观察一切的缘起之理。以前的智者们说，确定隐义现观的次第，和确定显义空性的次第，这两者要点相同，意义上也安立，因为具有八事七十义等差别的这个是经的隐义，而色等自性无生等是经的显义。第四，总的来说，虽然印藏的智者们，有许多讲经的方法诀窍，但这里世亲论师说：“谁以我慢而智慧浅薄，想要讲解经典者，我将给予少许诀窍。应以必要、总义之义，词义之义与连接，辩驳问答而宣说。听闻经典大义后，听者对于接受和执持，会心生恭敬，因此首先应说必要。必要的意义来自总义，总义的意义来自词义，先后顺序的道理，不相违背来自二者。”这样认为应以五种讲经的诀窍来讲解所有的经义，并且据说这也是弥勒怙主的诀窍。现观庄严论在讲经时，认为五种讲经的诀窍都齐全。如果问如何齐全？这里有破除不合理的宗派，确定讲经的诀窍，以及论证其合理性这三者，首先是
English
The path of eight and six kinds of Abhisamayas is unique to this vehicle. In terms of the types of realization, the path of all three vehicles is shown even in the stage of the body, so the intention of the two, the Holy One and the Lion, is that all Abhisamayas are included, which will be explained later. The Madhyamaka reasoning group establishes the meaning of non-origination directly by saying, "Form is not inherently produced," etc., as a method for attaining enlightenment in all three vehicles. In short, the proof for the non-origination stated in the sutras from form to omniscience is: Vajra Splinters examining the cause, the affirmation of existence and non-existence examining the result, the four possibilities of origination examining both, the examination of the nature of one and many, and the reasoning of dependent origination examining all. The former scholars said that determining the order of hidden meaning Abhisamaya and determining the order of explicit meaning emptiness are the same key point, and also established in meaning, because this with the difference of eight things and seventy meanings is the hidden meaning of the sutra, and form, etc., inherently unproduced, etc., is the explicit meaning of the sutra. Fourth, in general, although there are many oral instructions on how to explain sutras by Indian and Tibetan scholars, here, Master Vasubandhu says: "Whoever is arrogant and has shallow wisdom, and wants to explain the sutras, I will give a few oral instructions. It should be explained with necessity, meaning of summary, meaning of words, connection, and refutation of questions and answers. After hearing the great meaning of the sutra, the listener will have respect for accepting and holding it, so first the necessity should be stated. The meaning of necessity comes from the meaning of summary, the meaning of summary comes from the meaning of words, and the principle of order does not contradict the two." In this way, it is thought that all the meanings of the sutras should be explained by the five oral instructions of explaining the sutras, and it is said that this is also the oral instruction of Maitreya. When the Ornament for Clear Realization explains the sutra, it thinks that the five oral instructions of explaining the sutra are complete. If you ask how complete it is? Here are three things: refuting unreasonable schools, determining the oral instructions of explaining the sutra, and proving its rationality. First is
Tibetan
་པོ་ནི་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མདོའི་དགོས་དོན། ལུས་རྣམ་གཞག་གིས་བསྡུས་དོན། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཚིག་དོན། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་དང་། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར། རིགས་ཀྱིས་བརྒལ་ལན་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་། དྲི་མ་སེལ་ཚུལ་ལས་འཕྲོས་པའི་བརྒལ་ལན་རྣམས་ཀྱིས་མདོའི་བརྒལ་ལན་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་དགོས་དོན་གྱི་ངོས་འཛིན་དེ་མི་འཐད་དེ། རྒྱན་གྱིས་མདོ་འཆད་པའི་ཚེ་མདོའི་དགོས་དོན་འཆད་དགོས་པ་ལས། དགོས་འབྲེལ་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་སྦྱར་གྱི་ངོས་འཛིན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདིར་མཚམས་སྦྱར་ནི་གོ་རིམ་སྔ་ཕྱི་མི་འགལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་དགོས་པ་ལས་དེ་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དེ་བསྟན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒལ་ལན་གྱི་ངོས་འཛིན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདིར་བརྒལ་ལན་ནི་རིགས་པ་སྔ་ཕྱི་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ལ་གསུངས་ཤིང་། རིགས་པ་ནི་རྒྱུད་བླར། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་སྦྱར་བའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་བརྒལ་ལན་དེ་རྣམས་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་བརྒལ་ལན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོའི་དགོས་སོགས་ཆོས་ལྔ་རྒྱན་གྱིས་སྟོན་པའི་ཚུལ་ལ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་དགོས་དོན་བསྟན། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་དགོས་འབྲེལ་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་དོན་བསྟན་ཏོ། །བསྡུས་དོན་དང་ཚིག་དོན་གྱིས་བསྟན་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། མཚམས་སྦྱར་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། བརྒལ་ལན་ནི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་ངོ་བོ་མཐུན་པས་འཐད་པ་དང་། གོ་རིམ་མཐུན་པས་འཐད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་དགོས་དོན་བསྟན་ཏེ། དགོས་དོན་ལ་མདོ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོས་ནས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན་ཚང་བ་ཅིག་དགོས་ཤིང་། མདོ་དོན་གྱི་ཆེ་བ་རང་དོན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་བརྙེས་ཏེ། གཞན་དོན་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་པོ་ཡུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
某些古代人认为，通过“一切种智道”等来阐述经的必要意义，通过身体的组织结构来概括其要点，通过分支的详细解释来阐述其词义。然后，通过“一切皆知”以及“然后，如狮子般威严”等来衔接。他们认为，通过理性的辩驳、禅修之道、轮回与涅槃的平等性，以及从消除污垢的方法中引申出的辩驳，来展示经的辩驳。然而，这种对必要意义的认知是不合理的，因为在用庄严来解释经时，需要解释经的必要意义，而必要关联的论著则阐述了论著的必要意义。这种对衔接的认知也是不合理的，因为这里的衔接需要展示前后顺序不矛盾的论证，而仅仅通过“然后”这个词无法展示这一点。这种对辩驳的认知也是不合理的，因为这里的辩驳是为了说明前后理性不矛盾而说的。理性在《宝性论》中说：“因此，依靠信心、圣言和理性。”正如所说，即使经的直接教义中没有，也是论著作者附加的理性。而之前的那些辩驳，则是经本身所说的辩驳。第二种观点认为，通过赞颂来阐述经的必要意义等五法，并由此引申出必要关联的论著来阐述论著的必要意义。概括意义和词义的阐述方式与之前相同。衔接是通过“其特征的结合”等来阐述的，辩驳是通过“境是三种形态的因”等来阐述的。第三种观点分为本体一致而合理和顺序一致而合理两种。首先，通过赞颂来阐述必要意义，因为对于必要意义，需要听到经义的伟大之处，等等，需要一个完整的偈颂的意义。经义的伟大之处在于，通过赞颂来阐述证悟自身利益的三种智慧的终极境界，以及为其他有情的三种根性转法轮，因此，赞颂口语的所化，即利根和钝根两种，尊敬接受和持有将母（般若波罗蜜多）作为所表达内容的经典，这是会发生的。
English
Some ancient people believed that the necessary meaning of the Sutra is explained through "the path of all-knowingness," etc., its main points are summarized through the organization of the body, and its meaning is elaborated through detailed explanations of the branches. Then, it is connected through "knowing everything" and "then, like a lion in majesty," etc. They believe that the refutations of the Sutra are shown through rational rebuttals, the path of meditation, the equality of samsara and nirvana, and the rebuttals derived from the method of eliminating defilements. However, this recognition of the necessary meaning is unreasonable, because when explaining the Sutra with adornment, it is necessary to explain the necessary meaning of the Sutra, while the treatises of necessary connection explain the necessary meaning of the treatise. This recognition of connection is also unreasonable, because the connection here needs to show the argument that the previous and subsequent order is not contradictory, but this cannot be shown by the word "then" alone. This recognition of refutation is also unreasonable, because the refutation here is said to explain that the previous and subsequent reasons are not contradictory. Reason is in the Uttaratantra, "Therefore, rely on faith, scripture, and reason." As it is said, even if it is not in the direct teachings of the Sutra, it is the reason added by the author of the treatise. And those previous refutations are the refutations spoken by the Sutra itself. The second view is that the five dharmas, such as the necessary meaning of the Sutra, are explained by the adornment through praise, and from this, the treatises of necessary connection are derived to explain the necessary meaning of the treatise. The way of explaining the summarized meaning and the meaning of the words is the same as before. The connection is explained through "the combination of its characteristics," etc., and the refutation is explained through "the object is the cause of the three forms," etc. The third view is divided into two types: reasonable due to the identity of the entity and reasonable due to the consistency of the order. First, the necessary meaning is explained through praise, because for the necessary meaning, it is necessary to hear the greatness of the meaning of the Sutra, etc., and a complete verse of meaning is needed. The greatness of the meaning of the Sutra lies in attaining the ultimate state of realization of the three wisdoms of one's own benefit and turning the wheel of Dharma for the three types of beings for the benefit of others, which is explained by praise. Therefore, the praise of the verbal disciples, that is, both the sharp and dull faculties, respect the acceptance and holding of the scriptures that show the Mother (Prajnaparamita) as the expressed content, which will happen.