Tibetan
་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བཞེད་ཅིང་། འཕགས་པས་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བཏགས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱས་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་འབྱུང་ཚུལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླངས་པའི་ལན་གྱིས་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་གྱི་ལན་གྱིས་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིར་ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་བདུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྒྱུན་མཐའ་ན་ཡོད་པར་བོད་རྣམས་བཞེད་ལ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུན་མཐའ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་པོ་དེར་བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་ཅིང་། དངོས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇོག་ན་རྒྱུན་མཐར་འཇོག་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་གཞུང་སོ་སོའི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ལམ་ཤེས། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དང་། ཚིག་གི་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དགོས་པས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་བློས་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་བློ་དྲངས་པ་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གསར་དུ་ལྷགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སྔར་གནས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མདོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལྷགས་པ་ན་དེ་དག་ལ་སྔར་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ན། སྔར་ནས་གནས་པའི་འཁོར་རྣམས་བརྙས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། ལམ་ཤེས་འདིས་སྔར་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔར་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཡོད་པས་རྒྱུའི་ཆོས་ཙམ་ཞིག་དྲངས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་བྱར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་ལ་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུའི་ཡན་ལག རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག བྱེད་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རྟེན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་གསུམ་དུ་མཛད་ནས་ཁྱབ་པའི་དོན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཉིར་སྣང་དུ། ཁྱབ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཡན་ལག་ལྔ་ཆར་ཡང་ལམ་ཤེས་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་བསྟན་ཡན་ལག་ལྔ་ཆར་ཡང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང་། །ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་བསྟན། ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན། ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བསྟན། རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན། དེའི་ལས་ཞེས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་ལས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས་དང་པོས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་བ་ལ་གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་པས་མཚོན་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཅིག་དགོས་ཞེས་བསྟན་ནས་ཡོངས་གཅོད་ལ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་པས་མཚོན་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་བཅོམ་པས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བསྟན། རྣམ་བཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་དེས་
Chinese
他们认为这是合适的。圣者认为见道所断的分别念，执著的分别念依赖于事物本身和对治法两种。能执著的分别念依赖于作为实体的补特伽罗和可被分析的士夫两种，共有四种。修道所断的分别念，执著的分别念依赖于事物本身的相状和对治法两种。能执著的分别念依赖于假立为圣者的补特伽罗和假立之因两种，共有八种。像这样的八种分别念，在确定生起之后，能确定生起的大乘，以生起方式不可得的方式，以承认世俗的回答来成办见道所断的对治品之资粮，并且宣说了以那些不可得的胜义谛的回答来成办修道所断的对治品之资粮。第四，确定生起的成办是：为了所作和等性等。这里，在八个确定生起之处中，前七个是佛地，藏人认为具有道的处所是在常边。在《二万颂》中说：具寿舍利子，布施波罗蜜多也有世间的，也有出世间的，因此安置能获得一切相智的道。如是所说，常边存在是极好的。如论师所说的一切相智和它的特殊之道。如是所说，则显现为存在于佛地。在那八个确定生起之处无间地确定生起是从第八地开始的，如果安立为真实确定生起，则必须安立在常边。名为开启隐义甚深宝藏之门，从第一品各自的关联和困难之处都已善说完毕。 道智。 第二，关于道智，在一切相智之后宣说道智的理由和具有理由的论典之义，分为二者。第一者，分为意义的关联和词句的关联两种。第一者是：因为获得果位一切相智必须要有因道智，所以以证悟果位的智慧来证悟因
English
They consider this to be appropriate. The noble ones consider that the conceptual thoughts to be abandoned by seeing, the grasping conceptual thoughts rely on the object itself and the antidote, two types. The grasping conceptual thoughts rely on the person as a substance and the person who can be analyzed, two types, totaling four. The conceptual thoughts to be abandoned by meditation, the grasping conceptual thoughts rely on the aspect of the object itself and the antidote, two types. The grasping conceptual thoughts rely on the person who is nominally established as a noble one and the reason for that nominal establishment, two types, totaling eight. Having ascertained that these eight conceptual thoughts arise, the Great Vehicle that ascertains their arising, through the way of arising in an imperceptible manner, through the acceptance of conventional answers, accomplishes the accumulation of antidotes to be abandoned by seeing, and proclaims the accomplishment of the accumulation of antidotes to be abandoned by meditation through the answers of those imperceptible ultimate truths. The fourth, the accomplishment of definite arising, is: for the sake of action and equality, etc. Here, among the eight places of definite arising, the first seven are the Buddha-ground, and the Tibetans consider the place with the path to be at the extreme of permanence. In the Twenty Thousand Verses, it says: Venerable Shariputra, the perfection of generosity also exists in the worldly and also exists beyond the world, therefore, it establishes the path that attains omniscience. As it is said, it is excellent that it exists at the extreme of permanence. As the teacher said, omniscience and its special path. As it is said, it appears to exist in the Buddha-ground. The uninterrupted definite arising in those eight places of definite arising exists from the eighth ground onwards, and if it is established as truly definite arising, it must be established at the extreme of permanence. Called the opening of the door to the treasure of hidden profound meanings, the connections of each of the first chapters and the difficult points have been well explained. Path Knowledge. Second, regarding Path Knowledge, there are two reasons for explaining Path Knowledge after Omniscience and the meaning of the text with reasons. The first is divided into two: the connection of meaning and the connection of words. The first is: Because the fruit of Omniscience must have the cause of Path Knowledge, therefore, the wisdom of realizing the fruit realizes the cause.
Chinese
这是引导智慧，领悟的次第。第二，分为新来的眷属和原有的眷属两种情况。第一种情况是：在宣讲完《现观庄严论》之后，从四大天王到色究竟天的诸天之子前来，因为需要让他们证得之前宣讲《现观庄严论》时的证悟，如果只说之前的内容，原有的眷属会生起轻蔑之心，所以才以因的方式宣讲“通过道智可以获得之前的现观”。第二种情况是：原有的眷属中的一些人，认为之前所讲的十法只有佛才能证悟，菩萨不能证悟，心存疑虑，所以只引导了因的法，以此来显示菩萨也能证悟。第二，具有因的论典的意义，有道智的支分和道智的自性两种，共有十一种法。第一种又分为因的支分、自性的支分和作用的支分三种。第一种，一些古代学者将之分为远离违缘的所依、共同作用的助缘、近取因三种，并解释说周遍的意义是被自性住种姓所周遍，这是非常不合理的。因为在《二显论》中说：“周遍是指道智本身的作用”，而且这里的所有五种支分都必须与道智相结合，因为这是场合的意义。因此，这里所说的所有五种支分都是道智的支分。 “以光芒照耀”，表示可以生出道智。 “确定对境”，表示道智的对境是确定的。“周遍”，表示道智的周遍。“自性”，表示道智的自性。“其作用”，表示道智的作用。这样，在五种支分中，第一种表示要生出道智，必须断除以现行我慢为代表的一切现行烦恼，因此要与断除一切障碍的加行道顶位大菩萨相结合，这位菩萨断除了以现行我慢为代表的现行烦恼，从而显示可以真实生出道智。在决断方面，世间道已经远离贪欲，因此
English
This is the order of guiding wisdom and realizing understanding. Secondly, it is divided into two situations: newly arrived retinues and existing retinues. The first situation is: after the completion of the Sutra of Perfected Wisdom, when the sons of gods from the Four Great Kings to Akanistha come, it is necessary for them to attain the realization of the previous exposition of the Sutra of Perfected Wisdom. If only the previous content is spoken, the existing retinues will give rise to contempt. Therefore, it is said in the manner of cause, "Through the Path Wisdom, one can obtain the previous Perfected Wisdom." The second situation is: some of the existing retinues have doubts, thinking that the ten dharmas previously taught can only be realized by the Buddha, and not by Bodhisattvas. Therefore, only the dharma of cause is guided to show that Bodhisattvas can also realize it. Secondly, the meaning of the causal treatise has eleven dharmas, which are the limbs of the Path Wisdom and the nature of the Path Wisdom. The first is divided into three: the limbs of cause, the limbs of nature, and the limbs of function. In the first, some ancient scholars divided it into the basis free from obstacles, the cooperating condition, and the proximate cause, and explained that the meaning of pervasiveness is pervaded by the nature-abiding lineage, which is very unreasonable. Because in the Two Manifestations Treatise, it is said, "Pervasiveness refers to the function of the Path Wisdom itself," and all five limbs here must be combined with the Path Wisdom, because this is the meaning of the occasion. Therefore, all five limbs mentioned here are limbs of the Path Wisdom. "Illuminating with light" indicates that the Path Wisdom can be generated. "Determining the object" indicates that the object of the Path Wisdom is determined. "Pervasiveness" indicates the pervasiveness of the Path Wisdom. "Nature" indicates the nature of the Path Wisdom. "Its function" indicates the function of the Path Wisdom. Thus, among the five limbs, the first indicates that in order to generate the Path Wisdom, one must subdue all manifest afflictions, represented by manifest pride. Therefore, it must be combined with the great Bodhisattva who abides in the supreme dharma of the Path of Application, who has eliminated all obstacles. This Bodhisattva has subdued the manifest afflictions, represented by manifest pride, thus showing that the Path Wisdom can be truly generated. In terms of determination, the worldly path has already abandoned desire, therefore