Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་འདས་ས་ས་དགུ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཞིའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་། བསྲབས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་གསུམ་ནི་འབྲས་གནས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཙམ་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་འབྲས་གནས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་གསུམ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་ལོགས་སུ་བཞག་པའི་དགོས་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་བཞག་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གསལ་བར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་ཞེས་དང་། དེའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་དུ། ཚུལ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པར་དགོངས་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གྲུབ་པའི་དགོས་པ་ནི་ས་བཅུ་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུ་བར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་དགུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་པར་རིགས་ཀྱང་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདས་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། དམན་པའི་ས་བརྒྱད་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་ནི་དེ་ལས་འདས་པའི་དོན་མེད་ཅིང་། སྔོན་དུ་སོང་ན་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀ་བགྲོད་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་ནས་དེ་ཕྱིན་ཆད་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་མི་སྒོམ་པས་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ཆར་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འཇོག་སྟེ། ཉིར་སྣང་དུ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་འདི་ནི་གཞན་གཙོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ས་དང་པོ་ནས་ཉན་རང་གི་སྤང་རྟོགས་རྫོགས་པའི་ཚེ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདས་ཟིན་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་ལས་འདས་པས་ན་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདས་པ་ནི་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་ནས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་ལས་འདས་པ་ནི་ལམ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ན་སྔ་མ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནོ། །སྔོན་ཆད་འདི་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་འབྱུང་བའི་ཞལ་གྱི་པདྨོ་དཀོན་ཙམ་འདུག་པས་ཟབ་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ལོག་རྟོག་གི་དྲི་མ་རྣམས་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསལ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པར་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལོ་ཆེན་གྱིས་ཡོངས་སྦྱོང་ནི་ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་ས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཡོངས་སྦྱོང་དེ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གཞུང་ལས་བཤད་པས་ས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ན་ཡང་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སོང་གི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ད་དུང་ཚོལ་དགོས་པས་དཔྱད་པ་མ་རྫོགས་པའོ། །འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པོ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ན་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་མ་ཟད་གནས་སྐབས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ཡོད་ཀྱང་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན། སྐབས་ལྔ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིར་སྤང་བྱ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྔར་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་དང་། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་གཉིས
Chinese
安住于佛地，名为善现，此乃大菩萨之第十地。如是说。对此，有确定所超越之九地，考察超越彼之方式，以及从果之门显示之必要等三者。第一，种姓地是指暂时于小乘中确定种姓之加行道四者。第八地是指入流果之证悟。见道、薄地、离欲地三者是指前三果位之少分现证。已作证悟之地是指声闻阿罗汉之现证。声闻地是指前三果位之差别现证。将此三者单独安立为声闻地之必要是，为了将声闻地安立为与独觉地和菩萨地二者相对，从而成立三乘之体性。如《二显》中云：“声闻地是意在清晰地安立三乘。”其义在《释义小疏》中云：“意在安立三种体性。”成立三乘体性之必要是，为了了知在第十地中，三乘之证悟、种姓、功德皆汇集于增上。独觉地是指如犀牛角般或集会而行之现证。菩萨地是指如前所说之九地。第二，那么，第十地之智慧理应超越菩萨地，但如何能超越低劣之八地呢？若未先经历低劣之八地，则超越彼无意义，若已先经历，则将变成已行持二下乘之理。若问：答，在菩萨之加行道阶段，以恒常修习二下乘之证悟种姓之力，于见道中已现见，此后不再恒常修习证悟种姓，故安立为已超越所有低劣之八地。如《二显》中云：“声闻和独觉之圆满，是被菩萨之智慧和见所见而超越。”故此乃以他为主之故。如是应知。
English
To abide in the Buddha-ground, named Subhuti, this is the tenth ground of the great Bodhisattva. Thus it is said. Regarding this, there are three aspects: identifying the nine grounds to be transcended, examining the manner of transcending them, and the necessity of showing it from the perspective of the result. First, the ground of lineage refers to the four paths of joining where the lineage is determined to be temporarily in the Lesser Vehicle. The eighth ground refers to the realization of entering the stream. The three grounds of seeing, attenuation, and detachment from desire refer to the partial actualization of the first three fruitions. The ground of accomplished realization refers to the actualization of the Hearer Arhat. The Hearer ground refers to the differentiated actualization of the first three fruitions. The necessity of separately establishing these three as the Hearer ground is to establish the Hearer ground as the counterpart to the Solitary Realizer ground and the Bodhisattva ground, thereby establishing the nature of the three vehicles. As it is said in the "Two Manifestations": "The Hearer ground is intended to clearly establish the three vehicles." Its meaning is stated in the "Small Commentary on the Explanation": "Intended to establish the three natures." The necessity of establishing the nature of the three vehicles is to realize that on the tenth ground, the realizations, lineages, and qualities of the three vehicles all converge in enhancement. The Solitary Realizer ground refers to the actualization of acting like a rhinoceros horn or in assembly. The Bodhisattva ground refers to the nine grounds as previously described. Second, if the wisdom of the tenth ground should transcend the Bodhisattva ground, how can it transcend the inferior eight grounds? If the inferior eight grounds are not experienced beforehand, then transcending them is meaningless, and if they are experienced beforehand, then it would become the case that both of the two lower vehicles have been practiced. If asked: Answer, during the stage of the Bodhisattva's path of joining, by the power of constantly meditating on the realization lineage of the two lower vehicles, it is directly seen in the path of seeing, and thereafter, the realization lineage is no longer constantly meditated upon, therefore it is established as having transcended all the inferior eight grounds. As it is said in the "Two Manifestations": "The perfections of Hearers and Solitary Realizers are transcended by being seen by the Bodhisattva's wisdom and vision." Therefore, this is because it is primarily focused on others. Thus it should be understood.
Chinese
是成就。并且，从入流果到独觉之间的智慧和断除，都是获得不生之法忍的菩萨之忍。什么是忍呢？即是苦法智忍。因为这样说过。总之，从第一地开始，当声闻和独觉的断证圆满时，就已经超越了下劣的八地，之后又超越了菩萨的九地，所以超越下劣的八地，是从见解上观察而超越的意义，而超越菩萨的九地，是后来的道产生时，超越了之前的道的意义。以前像这样的说法出现的机会很少，所以对于认真寻求深奥意义的人们，应该用审视实相的智慧，消除错误的观念，并加以接受。第三，如果问为什么第十地不从清净的角度来展示，而是从果的角度来展示呢？大译师说，清净是为了使前一地比前一地更殊胜，而从果的角度来展示，是因为已经证实了比前一地更超胜。经典中说，清净是为了圆满获得，所以不能成立是为了使前一地更殊胜。即使成立，也只是不从清净的角度来展示的理由，而从果的角度来展示的理由还需要寻找，所以考察并不圆满。合理的方面是这样的：如果从清净的角度来展示这九地，那么一些初学菩萨会认为自己无法进入，从而感到沮丧，所以为了激发他们的兴趣，不仅要展示最终的果，还要展示暂时的第十地也有这样的果。要知道，第十地虽然有清净，但也包含在第九地的清净之中，这样的情况在第五品中也会出现。第三，详细解释对治的集合，即“见道和修道中”。这里，对于所断的八种名称，论师用的是之前在加行道阶段所说的四种名称，即见道所断的分别和修道所断的分别两种。
English
It is accomplished. Furthermore, whatever wisdom and abandonment there is from the state of Stream-enterer to the state of Solitary Realizer, that is the patience of a Bodhisattva who has attained forbearance in the Dharma of non-arising. And what is that patience? It is the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering. Because it is said so. In short, from the first ground onwards, when the abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers are complete, one has already transcended the eight inferior grounds, and subsequently transcended the nine grounds of Bodhisattvas. Therefore, transcending the eight inferior grounds means transcending through the view of knowledge, and transcending the nine grounds of Bodhisattvas means that when the later path arises, it transcends the former. Previously, such explanations were rare, so those who earnestly seek profound meaning should eliminate the stains of wrong views with the wisdom that examines the nature of reality, and then embrace it. Thirdly, if asked why the tenth ground is not shown from the perspective of purification, but from the perspective of the result, the great translator said that purification is for the purpose of making each preceding ground more distinguished than the previous one, and showing it from the perspective of the result is because it has been proven to be more superior than the previous ground. However, the scriptures say that purification is for the sake of attaining completeness, so it cannot be established that it is for the purpose of making the previous ground more distinguished. Even if it were established, it would only be the reason for not showing it from the perspective of purification, and the reason for showing it from the perspective of the result still needs to be sought, so the examination is not complete. The reasonable aspect is this: if these nine grounds were shown from the perspective of purification, some beginner Bodhisattvas might think that they cannot enter it, and thus become discouraged. Therefore, in order to arouse their interest, not only should the ultimate result be shown, but also the temporary tenth ground has such a result. It should be known that although the tenth ground has purification, it is also included in the purification of the ninth ground, and such cases also occur in the fifth chapter. Thirdly, the detailed explanation of the collection of antidotes is: "In the paths of seeing and meditation." Here, for the eight terms of what is to be abandoned, the teacher uses the same four terms that were previously taught in the stage of the path of joining, namely the conceptualizations to be abandoned by seeing and the conceptualizations to be abandoned by meditation.